“不忘初心，方得始終；初心易得，始終難守”是什么意思

【第1句】：憲法，就是一張寫著人民權(quán)利的紙。

——列寧

【第2句】：世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。

——康德

【第3句】：在民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國家。

——孟德斯鳩

【第4句】：法律研究的目的是一種預(yù)測，即對公共權(quán)力通過法院的工具性的活動產(chǎn)生影響的預(yù)測。

——

【美】霍姆斯《普通法》

【第5句】：法律的真諦，就是沒有絕對的自由，更沒有絕對的平等。

——我國著名法學(xué)家郭道暉

【第6句】：法律就像旅行一樣，必須為明天做準(zhǔn)備。

它必須具備成長的原則。

——著名大法官卡多左

【第7句】：法律所傳達(dá)的是一種超越暴力，超越權(quán)利的聲音，它所劃定的權(quán)利邊界雖然無形，卻深深地刻畫在人們的心靈之中。

——著名的法律學(xué)者

【第8句】：法律之內(nèi)，應(yīng)有天理人情在。

——安提戈捏

【第9句】：法不禁止即自由。

——法諺

【第10句】：法無授權(quán)不得為，法無禁止不得罰。

【第11句】：舉證責(zé)任之所在，即敗訴之所在。

——法諺

【第12句】：在民主的國家里，法律就是國王；在專制的國家里，國王就是法律。

——馬克思

【第13句】：在世界各主要文明中，中國是距離法治最為遙遠(yuǎn)的一種，甚至與歐洲形成了兩極相對的反差。

——滋賀秀蘭

【第14句】：無論何人，如為他人制定法律，應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自己身上。

——阿奎那

【第15句】：真想解除一國的內(nèi)憂應(yīng)該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機(jī)會。

——亞里士多德

【第16句】：憲法是一個(gè)無窮盡的、一個(gè)國家的世代人都參與對話的流動的話語。

——?jiǎng)趥悺s伯

【第17句】：解釋法律系法律學(xué)之開端，并為其基礎(chǔ)，系一項(xiàng)科學(xué)性工作，但又為一種藝術(shù)。

——薩維尼

【第18句】：法律是人類為了共同利益，由人類智慧遵循人類經(jīng)驗(yàn)所做出的最后成果。

——強(qiáng)森

【第19句】：法治意味著，政府除非實(shí)施眾所周知的規(guī)則，否則不得對個(gè)人實(shí)施強(qiáng)制。

——哈耶克

【第20句】：有理智的人在一般法律體系中生活比在無拘無束的孤獨(dú)中更為自由。

——斯賓諾莎

【第21句】：法律顯示了國家?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來發(fā)展的故事，它不能被視為僅僅是數(shù)學(xué)課本中的定律及推算方式。

——霍姆斯

【第22句】：憲法創(chuàng)制者給我們的是一個(gè)羅盤，而不是一張藍(lán)圖。

——波斯納

【第23句】：法律提供保護(hù)以對抗專斷，它給人們以一種安全感和可靠感，并使人們不致在未來處于不祥的黑暗之中。

——布魯納

【第24句】：民眾對權(quán)利和審判的漠不關(guān)心的態(tài)度對法律來說，是一個(gè)壞兆頭。

——龐德

【第25句】：在一個(gè)法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么

那就是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”。

——邊沁

【第26句】：一項(xiàng)法律越是在它的接受者那里以惡行為前提，那么它本身就越好。

——拉德布魯赫

【第27句】：自由就是做法律許可范圍內(nèi)的事情的權(quán)利。

——西塞羅

【第28句】：由于有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護(hù)法律。

——馬基雅弗利

【第29句】：法律解釋者都希望在法律中尋獲其時(shí)代問題的答案。

——拉倫茨

【第30句】：立法者三句修改的話，全部藏書就會變成廢紙。

——基希曼希望對你有所幫助，望采納

10篇摘抄加賞析（摘抄400字賞析100字）快

【第1句】：心泉丁冬　　人人心中都有一汪清泉，洗濯你的靈魂，滋潤著你的生命。

只是因?yàn)槿粘５默嵥樯畹募婋s，才掩蔽了她的環(huán)佩妙音，朦朧了她的清碧透明。

　　夜闌人靜，天籟無聲。

每逢這個(gè)時(shí)刻，你才能卸下沉重的面具，拆去心園的柵欄，真實(shí)地審視自己，在生命的深處，你終于傾聽到一絲悠然的脆鳴。

這是一首真善美的詩。

像甘霖，像春風(fēng)，柔慢而雋永。

　　月隱星現(xiàn)，露重風(fēng)輕。

每逢這個(gè)時(shí)候，你才能正視裸露的良知，走出世俗的樊箱，在靈魂..　　賞析：生命中本就不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

當(dāng)我們放下塵世間的功名利祿，彈去身上的纖纖塵土，帶上感恩生活的心態(tài)，用心靈去聆聽大自然的歌聲。

我們就會發(fā)現(xiàn)，原來一切真的美好如初。

【第2句】：高聳的山川是一道風(fēng)景。

它扎根于腳下的土地，又執(zhí)著地向著高遠(yuǎn)的天空進(jìn)發(fā)。

它能夠始終保持峻拔的狀態(tài)，始終被人們仰望，是因?yàn)樗軌驍[脫一切束縛，驕傲地兀自挺立云霄。

　　奔流的長河是一道風(fēng)景。

它發(fā)源于林間汩汩的清溪，又豪邁地朝著浩瀚的海洋跋涉。

它在旅途中變得強(qiáng)壯，呼嘯著穿過峭壁，壯闊地流紅坦蕩的平原，心平氣和地一瀉千里，它能夠釋放出讓我們驚嘆的偉大力量，徑自去實(shí)現(xiàn)一個(gè)更遠(yuǎn)大的理想。

　　賞析：世間的萬物都有著獨(dú)特的美，它可能奔放外向，也可能深藏不露。

我們自己也是一道風(fēng)景線，至少，我們是真正的自己。

【第3句】：友誼真是一樣最神圣的東西不光是值得特別推崇，而是值得永遠(yuǎn)贊揚(yáng)，它是慷慨和榮耀的最賢惠的母親，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和貪婪的死敵。

它時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備舍己為人，而且完全出于自愿，不用他人懇求。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止了向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。

　　賞析：閉上眼睛，想著朋友跟我的一切感動，原來我們是如此的幸福。

友誼如母親般無私，他會在你最需要的時(shí)候給與你溫暖。

慰藉你創(chuàng)傷的心靈。

【第4句】：在這個(gè)世界上，各個(gè)族裔以及他們所攜帶的各種宗教文化習(xí)慣等等，甚至他們所尋求的自身利益，都在世界的每一個(gè)角落，在每一分鐘發(fā)生著類似的矛盾和沖突。

從波黑戰(zhàn)爭到非洲圖西族胡圖族之間空前野蠻的種族殺戮，幾乎不勝枚舉。

從人類的許多戰(zhàn)亂中，都有一顆種族矛盾和文化沖突的堅(jiān)硬內(nèi)核隱含其中。

而這個(gè)世界的人們還在越走越近，叫人看著多少捏把汗。

至今我們尚不知道，人類是否有足夠的智慧，對付這樣一個(gè)越來越小的地球和越來越近的距離。

所以，美國民眾現(xiàn)在先行一步所面對的種族問題，就無疑顯得意味深長。

　　賞析：在這里，作者指出了美國種族歧視問題出現(xiàn)的前提，即多民族的多元文化的碰撞。

也許在中國這樣一個(gè)一個(gè)過去長期封閉，現(xiàn)在尚未完全開放的國家討論美國的“種族歧視”問題，我們往往會隔岸觀火，因?yàn)槲覀儾辉胂笕绻鈬舜罅坑咳胫袊?，并成為我們這個(gè)國家的必不可少的一部分時(shí)，和我們共享社會資源時(shí)，我們社會的面貌，百姓的生活將會面臨怎樣的變化和挑戰(zhàn)。

因此，如果我們以一種簡單的邏輯推斷去批判美國的種族問題，必然是不客觀，不全面的。

【第5句】：關(guān)鍵的是，他們又按照邏輯推斷出一個(gè)基本道理，那就是，他們所追求的人的基本權(quán)利，必須建立在一個(gè)基礎(chǔ)上，即，“人人生而平等”。

這個(gè)時(shí)候，他們意識到，他們所要清理和清算的，好像并不僅僅是英國王朝。

　　他們的面前分明出現(xiàn)了我曾經(jīng)向你提到過的，當(dāng)今美國黑人女詩人瑪雅.安吉魯?shù)膯栴}：人是不是需要解放自己

人是不是需要解放別人

人能不能夠不解放別人只解放自己

人能不能不解放自己只解放別人

　　賞析：這樣的問題指導(dǎo)著的美國先民開始審視黑奴問題。

如果將對于“人人生而平等”這樣的追求解釋為美國人的終極理想的話，那么就不難理解，為什么美國會在人權(quán)問題上喜歡對其他國家“說三道四”，而同樣作為西方“資本主義世界”的歐洲國家似乎沒有那么強(qiáng)的“癖好”。

在這一點(diǎn)上，美國有它根深蒂固的文化基礎(chǔ)。

這種基礎(chǔ)直接體現(xiàn)在美國的憲法中，而這部憲法絕非一紙空文。

【第6句】：在那個(gè)時(shí)候，宗教在一開始就起了很大的作用。

宗教思考本來就應(yīng)該是非功利的思考。

他們把自己與世俗世界拉開距離之后，探索人與神的深遠(yuǎn)的哲學(xué)問題。

這樣，任何可能找到的世俗利益的借口，都必須被拒留在宗教的門外。

由于北美的生活環(huán)境，使得各種宗教的思考內(nèi)容，也很早就包含了奴隸問題和不同種族如何相處這樣的問題。

當(dāng)然，不同的宗教在這些問題上得出的結(jié)論也是不同的。

　　清教徒們始終沒有放棄這樣一個(gè)出于宗教理念的道德訴求。

也在一百多年來逐步引起越來越多人的思考。

這種氣氛最終導(dǎo)致了在獨(dú)立戰(zhàn)爭前后，北方對于奴隸問題的徹底反省。

　　因此，這里走過的最初一段路程。

并不是你我原來所想象的，奴隸制從興起到終結(jié)的歷史，就完全是白人奴隸主和黑人奴隸之間壓迫和反抗的對抗史。

基于我前面提到過的原因，當(dāng)時(shí)黑人還不可能成為這個(gè)舞臺上的主角。

實(shí)際上，從一開始，這就是人類良知和愚惡的角逐。

你已經(jīng)看到，在這一段歷史中，這場角逐主要發(fā)生在北美殖民地的白人內(nèi)部。

這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，原來人類的人性反省是進(jìn)步的一個(gè)最重要的動力。

　　賞析：本書中作者一直試圖通過種族問題解決的歷程告訴我們：人類的特性之一是思考的一個(gè)永遠(yuǎn)與人性有關(guān)的最基本問題。

作為整體的人類，他不得不始終在對這個(gè)問題進(jìn)行道德自省和良心拷問。

這種思考成為了推動人類由“獸性”轉(zhuǎn)向“人性”的過程，推動了人類的發(fā)展進(jìn)步。

而在這個(gè)過程中，宗教起得作用是不可小視的，它迫使人類去思考，反省，懺悔，改過。

但是我們很容易忽略宗教的作用，第一我們一向認(rèn)為社會進(jìn)步的推動力就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，第二是就中國而言，所謂的“教徒”只有祈求保佑的心態(tài)，卻沒有接受感召的誠心。

在博大精深的中華文化中，有許多關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的教化，而缺少對“人類”的前途命運(yùn)的反思。

【第7句】：在美國獨(dú)立時(shí)的13個(gè)州里，大部分州的奴隸制的廢除，就是白人，富人，甚至是奴隸主們，經(jīng)過理性反省，決心通過他們手中的立法權(quán)，從法律上解決黑人奴隸問題。

也就是親手通過立法程序，將自己的一份重要財(cái)產(chǎn)化為烏有。

他們中間哪怕是最激烈地反對奴隸制的代表，都是如此。

看到這段活生生的經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)，原來人類的歷史并不見得都是我們一向以為的，僅僅是“惟利”或者說“唯物”在那里驅(qū)使和推動。

這個(gè)時(shí)候才覺得，人類歷史還真有那么點(diǎn)意思。

　　這不是我們習(xí)慣的少數(shù)職業(yè)革命家和熱血青年，拋家棄產(chǎn)投向革命的故事。

這是作為代表整個(gè)社會利益集團(tuán)的立法機(jī)構(gòu)，用立法的手段，僅僅為一個(gè)人性反省和道德理由而放棄自身利益的一個(gè)行為。

　　北方當(dāng)時(shí)在白人民眾中日益強(qiáng)大的反奴隸制力量，對于民眾的唯一感召就是人道主義和人性的原則。

因此，你可以想象，這個(gè)國家從開始建立，它的民間就有一種與利益無關(guān)的近乎天真的人道追求。

這種具有廣泛民眾基礎(chǔ)的追求，形成了這個(gè)國家的思想主流。

這使得它在今天的思維方式中都保存了這樣的傳統(tǒng)，以至于從外部看去，常常使許多成熟世故的民族，覺得它莫名其妙，無從理喻。

　　你將看到，一個(gè)國家的立國理念，是在呼吁人道，還是在“以革命的名義”和“公眾正義的名義”呼吁仇恨，它的人民將走過的路徑是不相同的。

　　賞析：對于美國歷史的發(fā)展歷程，我們不應(yīng)該只是套用公示般地去理解，因?yàn)槊绹皇且粋€(gè)直接從原始社會到奴隸社會封建社會一步一步發(fā)展起來的國家。

相反，它的始祖是以清教徒為代表的“高級人類”。

他們在這個(gè)國家尚未誕生起來的時(shí)候，就賦予了它“人性”（不是“奴性”）的良好“基因”。

在宗教的保駕護(hù)航之下，“人人生而平等自由”的建國理想長久不衰地成為社會進(jìn)步的引擎和向?qū)В纱苏Q生的各種制度也造就了美國今天全面的發(fā)達(dá)。

而這些制度的誕生和完善顯然不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

當(dāng)最早的移民（大部分是政治移民）帶著逃離宗教迫害和政治動蕩的目的，懷著對自由的追求來到這片新大陸的時(shí)候，歷史的發(fā)展就有了另一種可能。

　　而我們作為一個(gè)“成熟世故的民族”，走的是一條完全不同的道路，遺傳的是完全不同的“基因”。

所以探討中國和美國的發(fā)展，是無法置于同一語境下的。

【第8句】：一種法律來源，是這個(gè)國家，地區(qū)或者群體，對于一個(gè)命題的思考和反省的結(jié)果。

他們因此制定一個(gè)規(guī)則，愿意共同遵守。

對違規(guī)者按法規(guī)進(jìn)行認(rèn)真懲處。

這樣的法律邏輯性強(qiáng)，執(zhí)行的過程也比較清楚。

誠然，這樣的法律仍然會帶有歷史的局限性，因?yàn)槿祟愒谀骋粋€(gè)階段的認(rèn)識，總是有局限的。

但是，它是認(rèn)識一步走一步，也許前進(jìn)的腳步緩慢，但卻是扎實(shí)的。

這種法律，我常常用大白話叫它是“真誠的法律”。

　　另一種法律來源，是對外部壓力妥協(xié)的結(jié)果。

一些地區(qū)，它自身并沒有產(chǎn)生與這條法律相適應(yīng)的認(rèn)識基礎(chǔ)，但是出于種種壓力，不得不誕生這樣一個(gè)法律。

在這種情況下，整個(gè)系統(tǒng)從一開始就有著“違法”的強(qiáng)烈沖動。

這樣的法律，它的目標(biāo)可以定得非常高，看上去可以比那些“真誠的法律”更“漂亮”。

可是一觸及現(xiàn)實(shí)就會完全面目全非。

我把它叫做“虛假的法律”。

　　賞析：因此，“虛假的法律”不同于“惡法”。

它的問題不在于立法，而在于執(zhí)行，當(dāng)一個(gè)社會沒有實(shí)行法治的基礎(chǔ)的時(shí)候，再好的法律出臺也只能是看上去“漂亮”。

法制的發(fā)展根本在于社會的進(jìn)步，而不是法規(guī)的更新。

而社會的進(jìn)步是一個(gè)漫長的過程。

美國人一開始就有一種遵守契約的自覺，因此有遵守最大的契約——憲法的自覺，也有監(jiān)督憲法和法律運(yùn)作的自覺和機(jī)制，這是他們的憲政和法治得以生存的土壤。

而九百六十萬平方公里的中華大地恰恰缺少這樣的土壤。

中國要走法治的道路，就必須改變這九百六十萬平方公里的土壤的質(zhì)地，這顯然不是一朝一夕的事情。

【第9句】： 生活是一望無際的大海，人便是大海上的一葉小舟。

大海沒有風(fēng)平浪靜的時(shí)候，所以，人也總是有快樂也有憂愁。

當(dāng)無名的煩惱襲來，失意與彷徨燃燒著每一根神經(jīng)。

但是，朋友，別忘了守住一顆寧靜的心，痛苦將不再有。

　　每個(gè)人的前面，都有一條通向遠(yuǎn)方的路，崎嶇但充滿希望。

不是人人都能走到遠(yuǎn)方，因?yàn)榭傆腥艘驗(yàn)闆]倒掉鞋里的沙子而疲憊不堪半途而廢。

所以，主宰人的感受的并非快樂和痛苦本身，而是心情。

　　當(dāng)生活的困擾襲來，請丟下負(fù)荷，仰頭遙望明麗、湛藍(lán)的天空，讓溫柔的藍(lán)色映入心田。

就像兒時(shí)玩得疲倦了，找一塊青青的軟軟的草地躺下，任陽光在臉上跳躍，讓微風(fēng)拂過沒有褶皺的心。

　　當(dāng)層層的失意包圍，請打開窗戶，讓沁人心脾的新鮮空氣走進(jìn)來，在芬芳甘甜的泥土氣息中尋找一絲的寧靜，就像兒時(shí)，拿起蒲公英的細(xì)須，鼓起兩腮吹開一把又一把的小傘，帶著驚喜閉上眼睛，許下一個(gè)心愿。

于是，心中便多了一份慰籍與欣喜。

　　當(dāng)無奈的惆悵涌來，請擦亮眼睛，看夕陽的沉落，聽蟲鳴鳥叫。

就像兒時(shí)在小院里聽蛐蛐的叫聲，抬頭數(shù)天上閃爍的星星。

于是，一切令人煩惱的嘈雜漸漸隱去，擁有的是一顆寧靜的心。

　　守住一顆寧靜的心，你會由衷的感嘆：即使我不夠快樂，也不要把眉頭深鎖，人生本短暫，為什么還要栽培苦澀

　　守住一顆寧靜的心，你會明白博大可以稀釋憂愁，寧靜能夠驅(qū)散困惑。

是的，沒有人知道遠(yuǎn)方究竟有多遠(yuǎn)，但是打開心靈之窗，讓快樂的陽光和月光涌進(jìn)來，寧靜之心便有了一支永不熄滅的快樂之歌。

　　守住一顆寧靜的心，你便可以不斷超越，不斷自我挑戰(zhàn)。

即使遠(yuǎn)方是永遠(yuǎn)的地方，也會誕生一種東西——奇跡。

　　賞析:塵世浮華，人心浮躁，很多人在這個(gè)物質(zhì)的世界里像無頭蒼蠅般到處亂撞，很難守住一顆寧靜的心。

因人心難以寧靜，煩惱多了，快樂少了；伙伴多了，朋友少了；枯燈獨(dú)坐者多了，閑庭信步者少了；萎靡頹廢者多了，積極進(jìn)取者少了……“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，好一個(gè)“寧靜致遠(yuǎn)”。

是的，只有寧靜，我們才會有開闊的胸襟，才會有挑戰(zhàn)的勇氣，才有可能邁向成功的頂峰。

讓心寧靜吧，你會變得更加美麗而有內(nèi)涵，你會變得更加成熟而又穩(wěn)重，你會和快樂結(jié)緣和成功握手。

守住一顆寧靜的心，也就守住了整個(gè)世界。

【永遠(yuǎn)的蘇武】　　10 揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進(jìn)云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深切的眷顧。

一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。

　　擎一支旌節(jié)，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，駕起橫亙天山，溝通中原的飛虹。

　　哀嘆，當(dāng)漢使謀反事??；正氣，當(dāng)蘇武拒絕折節(jié)叛敵；驚詫，當(dāng)單于面對這個(gè)寧死不屈，不為富貴所動的鐵血男兒；執(zhí)著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執(zhí)著而圣潔的守望。

　　朔風(fēng)凜冽，他與冷月做伴；北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。

胡茄幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。

地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個(gè)至死不渝的信念——銘記祖國，精忠報(bào)國。

冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱——貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。

　　好一個(gè)永遠(yuǎn)的蘇武

他用睿智，銘記下對大漢忠貞不渝的信念。

在漫天風(fēng)雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古的驚奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。

　　好一個(gè)永遠(yuǎn)的蘇武

他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠(yuǎn)，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。

　　歷史不能忘記，在浮華與堅(jiān)守之間。

北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節(jié)；銘記祖國，造就偉大。

　　我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅(jiān)忍之間，那行于枯草寒冰之上的蘇武，用執(zhí)著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過是過眼云煙；忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，才是歷史的永恒；銘記，才是它的精神家園。

　　壯哉，那永遠(yuǎn)的蘇武

偉哉，那震撼人心的忘記

奇哉，那驚天動地的銘記

雄哉，那一段忘記與銘記的千載頌歌

　　永遠(yuǎn)的蘇武。

【點(diǎn)評】：　　這是一篇頗有歷史知識和文化知識積淀，頗有才氣和靈氣的佳作。

作者深刻領(lǐng)悟話題的精髓，用辯證的方法，把目光投向歷史的蒼穹，精心選取民族英雄蘇武為揮灑情思的素材，熱情謳歌了他為了“漢匈和睦”，為了民族團(tuán)結(jié)，“選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心”的偉大精神和民族氣節(jié)。

歷史的蘇武啊，永遠(yuǎn)的蘇武

他“給人性涂上了最濃重的一筆”，他為歷史唱響了“一段忘記與銘記的千載頌歌”。

　　作者滿含崇敬，飽蘸激情，用一句“永遠(yuǎn)的蘇武”做文題，亮人眼眸，概括凝練、準(zhǔn)確中肯。

不但高度概括了蘇武的精神品質(zhì)，而且突出了其在歷史上的崇高地位。

文章通篇采用對比手法，始終把蘇武放在歷史的天平上進(jìn)行衡量，弘揚(yáng)了人間正氣，彰顯了英雄的高風(fēng)亮節(jié)，生動深刻地闡釋了話題。

由于大量地使用了對偶、比喻、排比、引用、反復(fù)等修辭手法，駢散句結(jié)合，長短句參差，使得文章氣韻流暢，音韻鏗鏘，讀后，不但使人豪氣在胸，而且滿口留香。

　　11

【 鼎湖山聽泉】　　江輪夾著細(xì)雨，送我到肇慶。

冒雨游了一遭七星巖，走得匆匆，看得蒙蒙。

趕到鼎湖山時(shí)，已近黃昏。

雨倒是歇住了，霧漫得更開。

山只露出窄窄的一段綠腳，齊腰以上，宛如輕紗遮面，看不真切。

眼不見，耳則愈靈。

過了寒翠橋，還沒踏上進(jìn)山的石徑，泠泠淙淙的泉聲就撲面而來。

泉聲極清朗，聞聲如見山泉活脫脫迸跳的姿影，引人頓生雀躍之心。

身不由己，尋聲而去，不覺漸高漸幽，已入山中。

　　進(jìn)山方知泉水非止一脈，前后左右，草叢石縫，幾乎無處不涌，無處不鳴。

山間林密，泉隱其中，有時(shí)，泉水在林木疏朗處閃過亮亮的一泓，再向前尋，已不可得。

那半含半露、欲近故遠(yuǎn)的嬌態(tài)，使我想起在家散步時(shí)，常常繞我膝下的愛女。

每見我伸手欲攬其近前，她必遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑開，仰起笑臉逗我；待我佯作冷淡而不顧，她卻又悄悄跑近，偎我腰間。

好一個(gè)調(diào)皮的孩子

　　山泉作嬌兒之態(tài)，泉聲則是孩子如鈴的笑語。

受泉聲的感染，鼎湖山年輕了許多，山徑之幽曲，竹木之青翠，都透著一股童稚的生氣，使進(jìn)山之人如入清澈透明的境界，身心了無雜塵，陡覺輕快。

行至半山，有一補(bǔ)山亭。

亭已破舊，無可駐目之處，惟亭內(nèi)一副楹聯(lián)“到此已無塵半點(diǎn)，上來更有碧千尋”，深得此中精神，令人點(diǎn)頭會意。

　　站在亭前望去，滿眼確是一片濃碧。

遠(yuǎn)近高低，樹木枝纏藤繞，密不分株，沉甸甸的濕綠，猶如大海的波浪，一層一層，直向山頂推去。

就連腳下盤旋曲折的石徑，也印滿苔痕，點(diǎn)點(diǎn)鮮綠。

踩著潮潤柔滑的石階，小心翼翼，拾級而上。

越向高處，樹越密，綠意越濃，泉影越不可尋，而泉聲越發(fā)悅耳。

悵惘間，忽聞云中傳來鐘聲，頓時(shí)，山鳴谷應(yīng)，悠悠揚(yáng)揚(yáng)。

安詳厚重的鐘聲和歡快清亮的泉聲，在雨后寧靜的暮色中，相互應(yīng)答著，像是老人扶杖立于門前，召喚著嬉戲忘返的孩子。

　　鐘聲來自半山上的慶云寺。

寺院依山而造，嵌于千峰碧翠之中。

由補(bǔ)山亭登四百余階，即可達(dá)。

慶云寺是嶺南著名的佛教第十七福地，始建于明崇禎年間，已有三百多年歷史。

寺內(nèi)現(xiàn)存一口“千人鍋”，直徑近2米，可容1 100升，頗為引人注目。

古剎當(dāng)年的盛況，于此可見一斑。

晚飯后，繞寺前庭園漫步。

園中繁花似錦，蜂蝶翩飛，生意盎然，與大殿上的肅穆氣氛迥然相異。

花叢中，兩棵高大的古樹，枝繁葉茂，綠陰如蓋 ，根部護(hù)以石欄，顯得與眾不同。

原來，這是兩百多年前，引自錫蘭國（今名斯里蘭卡）的兩棵菩提樹 。

相傳佛祖釋迦牟尼得道于菩提樹下，因而，佛門視菩提為圣樹，自然受到特殊的禮遇。

其實(shí)，菩提本身并沒有什么高貴之處，將其置于鼎湖山萬木叢中，恐怕沒有多少人能夠分辨得出。

　　鼎湖山的樹，種類實(shí)在太多。

據(jù)說，在地球的同一緯度上，鼎湖山是現(xiàn)存植物品種最多的一個(gè)點(diǎn)，現(xiàn)已開辟為自然保護(hù)區(qū)，并被聯(lián)合國教科文組織選作生態(tài)觀測站。

當(dāng)?shù)氐耐靖嬖V我，鼎湖山的森林，雖經(jīng)歷代變遷而未遭大的破壞，還有賴于慶云寺的保護(hù)。

而如今，大約是佛法失靈的緣故吧，同一個(gè)慶云寺，卻由于引來大批旅游者，反給自然保護(hù)區(qū)帶來潛在的威脅。

　　入夜，山中萬籟俱寂 。

借宿寺旁客房，如枕泉而眠。

深夜聽泉，別有一番滋味。

泉聲浸著月光，聽來格外清晰。

白日里渾然一片的泉鳴，此時(shí)卻能分出許多層次：那柔曼如提琴者，是草叢中淌過的小溪；那清脆如彈撥者，是石縫間漏下的滴泉；那厚重如倍司 轟響者，應(yīng)為萬道細(xì)流匯于空谷；那雄渾如銅管齊鳴者，定是激流直下陡壁，飛瀑落下深潭。

至于泉水繞過樹根，清流拍打著卵石，則輕重緩急，遠(yuǎn)近高低，各自發(fā)出不同的音響。

這萬般泉聲，被一支看不見的指揮棒編織到一起，匯成一曲奇妙的交響樂。

在這泉水的交響之中，仿佛能夠聽到歲月的流逝，歷史的變遷，生命在誕生、成長、繁衍 、死亡，新陳代謝的聲部，由弱到強(qiáng)，漸漸展開，升騰而成為主旋律。

我俯身傾聽著，分辨著，心神猶如融于水中，隨泉而流，游遍鼎湖；又好像泉水汩汩 濾過心田，沖走污垢，留下深情，任我品味，引我遐想。

啊，我完全陶醉在泉水的歌唱之中。

說什么“山不在高，有仙則名 ”，我卻道“山不在名，有泉?jiǎng)t靈”。

孕育生機(jī)，滋潤萬木，泉水就是鼎湖山的靈魂。

　　這一夜，只覺泉鳴不絕于耳，不知是夢，是醒

　　夢也罷。

醒也罷。

我愿清泉永在。

我愿清泉常鳴 。

【賞析】　　《鼎湖山聽泉》是著名散文家謝大光的一篇優(yōu)美的寫景散文，寫了作者去廣東省肇慶市的鼎湖山聽泉時(shí)，將白天和夜晚聽到的泉聲用優(yōu)美的筆調(diào)傾訴出來，表達(dá)了作者對鼎湖山泉水的喜愛，對大自然的熱愛。

　　文章不寫看泉而寫聽泉，頗具新意。

文章開頭交待背景：因?yàn)樯届F彌漫，“眼不見，耳則愈靈”，所以才有機(jī)會欣賞到這美妙的音樂。

作者以時(shí)間為線索，從黃昏到入夜，著重寫到了夜晚聽泉的感覺，一系列比喻的妙用，使聽泉的感覺更具象化，而結(jié)尾由聽泉而產(chǎn)生的聯(lián)想，使文章顯得情趣盎然，余韻悠長。

品讀這篇文章，感性的我有很多感觸，整合成兩個(gè)字。

“美” 與“ 心”。

康德的那句很經(jīng)典的話是什么啊

，頭上的星空和內(nèi)心的道德法則

如何正確看待中美關(guān)系中美兩國，一個(gè)是世界上最大的發(fā)展中國家，擁有豐富的勞動力資源，明顯的成本優(yōu)勢，廣闊的市場和無可限量的發(fā)展?jié)摿?；另一個(gè)是擁有世界上最強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)，科技實(shí)力的世界上最大的發(fā)達(dá)國家。

中美兩國的關(guān)系，直接影響到世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

就中美當(dāng)前的關(guān)系來說，是處于一個(gè)蜜月期，但問題與沖突同樣存在。

因?yàn)樵趪c國之間，沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。

就中美目前的情況來看，還在意識形態(tài)，政治影響，經(jīng)貿(mào)摩擦等方面存在問題。

在現(xiàn)代國家的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國家強(qiáng)大的物質(zhì)條件，是最核心，最現(xiàn)實(shí)也是最切實(shí)的國家利益，直接決定著國家的地位與影響力。

所以經(jīng)貿(mào)是國家間關(guān)系的晴雨表。

中美兩國處于不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，兩國之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有很強(qiáng)的互利性和互補(bǔ)性。

同時(shí)，在互相競爭中，又存在著各種各樣的摩擦。

中美在經(jīng)貿(mào)中存在的摩擦主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：貿(mào)易差額，人民幣匯率，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

不斷擴(kuò)大的中美貿(mào)易逆差是中美關(guān)系動蕩的一個(gè)決定因素。

2005年，中國對美國的出口1629億美元，從美國進(jìn)口4

【第87句】：3億美元，順差為11

【第47句】：7億美元。

根據(jù)美方統(tǒng)計(jì)，2005年美對華貿(mào)易逆差激增

【第24句】：5%，達(dá)2022億美元。

中美之間之所以會產(chǎn)生如此大的貿(mào)易差額，一方面與中美雙方采取的統(tǒng)計(jì)方法有關(guān)；另一方面又與美國將經(jīng)濟(jì)問題政治化有關(guān)。

中美又方的統(tǒng)計(jì)差異主要緣于中美貿(mào)易的特殊性和統(tǒng)計(jì)方法的不同。

中國對美國出口的60%和自美國進(jìn)口的30%，是經(jīng)過以香港為主的第三方轉(zhuǎn)口進(jìn)行的。

美國把中國出口至香港，東南亞等國家后，這些國家再轉(zhuǎn)口到美國的產(chǎn)品都算作從中國的進(jìn)口。

而美國在統(tǒng)計(jì)對中國的出口時(shí)，卻對其通過香港等對華轉(zhuǎn)口的商品忽略。

這是造成統(tǒng)計(jì)不同的一個(gè)原因。

在中國對美出口的商品中，很多是美國企業(yè)在華分公司的商品。

中國賺取的只是很少的加工費(fèi)，大量利潤被美國在華企業(yè)取得。

根據(jù)大衛(wèi)?李嘉圖的比較利益學(xué)說，一國應(yīng)該生產(chǎn)它具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品，通過自由貿(mào)易出口這種有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品。

同時(shí)，進(jìn)口其沒有比較優(yōu)勢或有比較劣勢的產(chǎn)品。

在這種自由貿(mào)易的框架下，按照比較利益學(xué)說進(jìn)行的國際貿(mào)易會使所有參與國得到貿(mào)易利益最大化。

中美處于不同的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性很強(qiáng)，也符合比較利益學(xué)說。

中美貿(mào)易會造成如此大的貿(mào)易差額，與美國對華采取的貿(mào)易限制有關(guān)。

中國向美國的出口產(chǎn)品以勞動密集型產(chǎn)品為主，主要是農(nóng)產(chǎn)品，附加值低，滿足了美國一般消費(fèi)者的需要。

而美國向中國的出口產(chǎn)品應(yīng)該以資本與技術(shù)密集型產(chǎn)品為主。

但美國把經(jīng)貿(mào)政治化，以安全為由拒絕向中國出口高新技術(shù)。

美國的高新技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，技術(shù)產(chǎn)品在美國對外出口中也占有舉足輕重的地位；而處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，對技術(shù)產(chǎn)品的需求不斷擴(kuò)大。

美國的這種經(jīng)貿(mào)限制，嚴(yán)重影響了貿(mào)易的互補(bǔ)性，導(dǎo)致貿(mào)易差額進(jìn)一步擴(kuò)大。

由中美貿(mào)易逆差這問題來看，中美缺失的是一種理解，信任。

正是這種不理解，不信任，造成了貿(mào)易摩擦。

中美雙方只有靜下心來，加強(qiáng)了解，信任，才是更好的解決方法，而不是直接對抗。

中美經(jīng)貿(mào)的另一個(gè)結(jié)就是人民幣的匯率問題。

自1994年以來，人民幣在經(jīng)常項(xiàng)目下按照1美元兌

【第8句】：277左右的匯率自由兌換。

美元從2002年開始持續(xù)貶值。

從2003年起，美國公開要求中國采取“靈活匯率”。

在美國，有一種意見認(rèn)為，中國的匯率政策加重了美國國內(nèi)失業(yè)問題。

許多美國人把美中貿(mào)易赤字歸咎于匯率過低。

但事實(shí)上，并不是所有的美國企業(yè)和民眾都希望看到人民幣升值。

目前，中國已成為美國國債的最大持有國。

中國如調(diào)高人民幣匯率而大量減持美國國債，美國的政府開支和個(gè)人消費(fèi)可能都受到?jīng)_擊。

實(shí)行浮動匯率和開放資本市場會使中國金融業(yè)固有的困難加惡化，擾亂中國經(jīng)濟(jì)，甚至擾亂全球經(jīng)濟(jì)。

事實(shí)上，中國已實(shí)行人民幣匯率浮動的機(jī)制，只是這過程比較緩慢，但這是完全按照中國國情來發(fā)展的，適合中國的實(shí)際發(fā)展情況。

美國一再要求人民幣升值，而且要求升值的幅度大，要一步到位，這是不現(xiàn)實(shí)的。

世界上不存在什么正確或錯(cuò)誤的匯率。

只有在適當(dāng)?shù)氖菣C(jī)，實(shí)現(xiàn)浮動匯率才會對中美兩國的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易有利。

美國在人民幣升值這個(gè)問題，一方面要求人民幣大幅度升值，一方面又沒有為人民幣升值高定“時(shí)間表”。

可見，中美雙方都是利益相關(guān)者，誰也離不開誰的發(fā)展。

只有雙方更了解對方的國情與現(xiàn)實(shí)，才能找到雙方平衡的支點(diǎn)。

強(qiáng)勢壓迫并不是解決之道。

知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，是夾在中美貿(mào)易中的一根刺。

早在上世紀(jì)80年代，中美就在知識產(chǎn)權(quán)問題上出現(xiàn)糾紛。

美國在技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域具有明顯的優(yōu)勢，因此美國十分關(guān)注知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，并將其視為事關(guān)美國核心競爭力和優(yōu)勢地位的重大問題。

在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)這方面，我們中國確實(shí)做到不夠好，但我們在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法和執(zhí)法方面都不斷取得重大進(jìn)步。

我們加強(qiáng)了打擊盜版和仿冒的稽查行動，并加強(qiáng)了對公眾尊重知識產(chǎn)權(quán)的宣傳工作。

但是，保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)也是需要一個(gè)過程，也需要國際合作，并不是一個(gè)國家內(nèi)部的事情。

中美雙方只有在實(shí)事求是的精神指導(dǎo)下，加強(qiáng)對話，加強(qiáng)監(jiān)督與合作，才能有效地保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，保證充分的自由競爭，最終解決知識產(chǎn)權(quán)紛爭。

在相互依存的世界里，在經(jīng)濟(jì)全球化的世界里，摩擦是正常的，也是無法避免的，這并不可怕。

中美經(jīng)常性的經(jīng)貿(mào)摩擦，反映兩國經(jīng)濟(jì)關(guān)系的密切。

中美經(jīng)濟(jì)對雙方的重要性與俱增。

貿(mào)易中產(chǎn)生的問題，雙方只有理性面對，在經(jīng)常性的協(xié)調(diào)和合作機(jī)制中，通過平等協(xié)商的辦法加以妥善處理。

從中美貿(mào)易摩擦來看，都是因?yàn)橹忻离p方的意識形態(tài)不同，國情不同，相互不了解，不信任等原因引起的。

中美雙方都應(yīng)該擺正心態(tài)，采取合作，尊重的態(tài)度，才能更切實(shí)地找到兩國利益的平衡點(diǎn)，才能達(dá)到雙羸。

為了改善中美貿(mào)易關(guān)系，消除貿(mào)易摩擦，我們中國可以在以下方面采取措施：繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式，使中國最終成為一個(gè)真正的市場經(jīng)濟(jì)體。

在處理中美貿(mào)易逆差與具體的貿(mào)易摩擦中，中國有必要采取國際上常用的自動出口限制等貿(mào)易政策措施。

這樣既起到了安撫的作用，又減少了貿(mào)易摩擦的代價(jià)。

積極籌劃、組織、實(shí)施對美國的直接投資。

這樣不僅可以避開貿(mào)易壁壘，大大減少貿(mào)易摩擦，而且通過投資設(shè)廠可以更有效地引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)，提高中國企業(yè)的綜合國際競爭能力。

中國還應(yīng)該在政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等諸多方面對美國進(jìn)行深入而全面的了解。

為了維護(hù)自己的利益，中國必須學(xué)會站在美國人的角度認(rèn)識與思考中美之間的問題，并提出相應(yīng)的對美貿(mào)易政策和運(yùn)作技巧。

通過這種了解的增進(jìn)，以使對美貿(mào)易政策與對策更具有針對性和有效性。

貿(mào)易戰(zhàn)并不是出路，中美雙方誰也打不起貿(mào)易戰(zhàn)。

只有雙方妥善處理好貿(mào)易關(guān)系，才能更好地鞏固雙方的關(guān)系，才能更好使意識形態(tài)，政治問題得到解決。

處理好一個(gè)地區(qū)發(fā)展大國與一個(gè)世界強(qiáng)國的關(guān)系，不但對兩國有益，達(dá)到雙羸；而且對世界的和平發(fā)展，持續(xù)發(fā)展也有重要的積極作用。

中美關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，并不是一兩天能全部解決的。

但只要本著接觸，了解，信任，尊重，合作的原則，就能把這些問題逐步理清，并逐步解決。

如何理解傳統(tǒng)文化中的修身，齊家，治國，平天下

“所謂修身，在正其心者。

”修身，也即正心修身，應(yīng)力克“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

”正心的最高境界大概就是“好而知其惡，惡而知其美”，即喜愛一個(gè)人的同時(shí)，能夠認(rèn)識到他的不足；厭惡一個(gè)人的同時(shí)，又能了解他的長處。

在當(dāng)代，“修身”，一方面要“識事務(wù)”，即認(rèn)識“人”，進(jìn)而正確判斷和處理“人”與“人”之間的關(guān)系，要具備一定的組織、協(xié)調(diào)、統(tǒng)領(lǐng)事務(wù)才能。

用現(xiàn)在的話說，就是要具備文科方面的知識與才能。

另一方面要“明事理”，即明白自然事務(wù)發(fā)展的規(guī)律，是一個(gè)認(rèn)識客觀世界，了解客觀世界，發(fā)現(xiàn)客觀世界，影響或改造客觀世界方面的素能要求。

我們今天所擁有的一切，應(yīng)當(dāng)都是客觀世界的存在形式。

例如，信息科學(xué)（包括電子硬件、軟件等），本來就是客觀存在的，只不過先賢們利用自己的聰明才智，“認(rèn)識”“了解”“發(fā)現(xiàn)”了這一客觀存在，通過自己的努力，用0-9這樣的數(shù)字將之揭示或表現(xiàn)出來，從而“影響或改造”了客觀存在。

用現(xiàn)在的話說，就是要具備理工科方面的知識與才能。

再一方面要“興事業(yè)”，即每個(gè)人要有實(shí)現(xiàn)自己理想或夢想的追求與抱負(fù)，要“志高存遠(yuǎn)”。

齊家，也謂起家，使自己、自己的家庭或家族興隆起來。

齊家的前提必須“修身”（修身齊家），即只有完成“修身”大業(yè)之后才能“齊家”，此即“身不修，不可以齊其家”的道理。

齊家，一方面要孝敬長者，要有孝心，在一個(gè)家庭或家族里面要形成和培育出互相尊敬互相愛戴的家庭文化。

一個(gè)人如果連自己的長者都不尊敬不孝敬，起碼在邏輯上不可能尊敬或孝敬其他人。

另一方面就是家庭要和睦，引伸出來的意思就是要團(tuán)結(jié)他人，有與他人和諧相處共同發(fā)展的心志。

再一方面就是要會教育子女。

教育子女既是自己的生物性要求，也是人的社會性要求。

“有人養(yǎng)，沒人教”既是對子女的不負(fù)責(zé)任，也是對社會的不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

當(dāng)然，教育子女不是狹義的指自己要親自為子女“輔導(dǎo)功課”（如果有這樣的境況當(dāng)然是件好事），而是廣義的指，既要言傳，也要身教；既要注重子女文化課教育，也要注意子女的身心教育。

“寒門出才子”，在今天可能受到信息社會的沖擊，現(xiàn)代社會即賦予教育子女更新的要求，要求為人父者須提供必要的教育支出。

教育子女引伸出來的意思就是任何人，要對自己的行為負(fù)責(zé)，力爭使自己的行為外在表現(xiàn)對社會的影響力為正向，力克骯臟行為。

齊家的最終要求就是要使個(gè)人、家庭或家族經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，要有自己或家庭或家族的“經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)”或事業(yè)，不能無所事事。

齊家，既要求文化“齊家”或文化脫貧，更要求經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“貧窮不是社會主義”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”嘛

中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)，一句話能敗壞整個(gè)事情，一個(gè)人能夠安定整個(gè)國家的“一言僨事”“一言喪邦”，或“一臣亂國”“一人定國”之境狀，此情況源自“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此”的思想，這種思想就是我們后來的“國家以社會為本位，社會以家庭為本位，家庭以個(gè)人為本位”的社會主義思想，所以，在社會主義國家，奉行“個(gè)人興（仁\\\/讓），社會興（仁\\\/讓）；社會興（仁\\\/讓），國家興（仁\\\/讓）”的和諧社會美景。

這種思想當(dāng)然是對“先國家，后集體，最后是個(gè)人”的國家主義思想的否定

齊家的思想，也要求仁者先“宜”己后“宜”人。

先“宜兄宜弟”，“宜其家人，而后可以教國人”，只有“父母兄弟足法，而后民法之也”。

易言之，在中國傳統(tǒng)文化中，只有一個(gè)人先正心修身，與自己的家人和睦相處，友愛團(tuán)結(jié)，在家庭或家族中訓(xùn)練或造就出友愛團(tuán)結(jié)，為人表率的氣度，然后才能影響或教化國人，人人如此為之，國則興則仁則讓，和諧美景自然而然呈現(xiàn)在世人面前。

正心、修身、齊家的意義也即在此。

治國，即治理國家，這是一個(gè)人成功的標(biāo)識。

古人的思路是，人生在世，先要“正心”，其心已正之后才能“修身”，只有自己的“身”“心”健康發(fā)展之后，才能齊家，“一屋不掃，何以掃天下

”一個(gè)人如果連自己、自己的家庭或家族都發(fā)展不好，小而言之，就是沒有盡到齊家之責(zé)，大而言之，即是對社會的不負(fù)責(zé)任。

“治國在齊其家”，無能齊家，何言治國

所以，中國傳統(tǒng)文化的思想是腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳?。ㄈ拍芘囵B(yǎng)或造就出貴族）。

一夜之間不可能成為億萬富翁，即使成了，也不可能做到治國。

這也是許多“五一勞動獎(jiǎng)?wù)拢睿薄ⅰ皟?yōu)秀企業(yè)家”、 農(nóng)民出身的“政治家”、“企業(yè)家”之類的時(shí)代新星相繼殞落的原因之一。

治國，本意不是要求每個(gè)人都要“當(dāng)官”，而是要以自己的行動參與國家管理事務(wù)，要以主人翁的態(tài)度關(guān)心社會民眾生活，關(guān)心的方法，一方面提高自身涵養(yǎng)，不因自身的素質(zhì)而負(fù)效于“綜合國力”。

另一方面要以其言行影響教化民眾，達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)以其身正影響社會公正的效果。

再一方面要以社會主人的態(tài)度關(guān)注國計(jì)民生，要做到“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。

”平天下，即以自己的行為使天下公平太平，用今天的時(shí)髦話說，就是要以自己的行為，為和諧社會的構(gòu)建做點(diǎn)事。

平天下者，當(dāng)以“上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍”為行為準(zhǔn)則。

世上只有“貪官”，絕對沒有“污民”。

有才德之人，特別是“吏”者，孝敬老人，尊敬先賢，施救弱者，民即“以吏為師”或師賢能之輩，果如此，民眾當(dāng)然不可能背理作惡，愴害社會。

在“食肉者謀”的時(shí)代，平天下，要求作為“食肉者”的社會賢能之輩，要有社會責(zé)任感，制訂規(guī)則法度時(shí)，要有“國不以利為利，以義為利也”的理念，國家的責(zé)任或公務(wù)人員的社會責(zé)任就是要以公平正義為行為準(zhǔn)則，而不是為了國家或集體、公務(wù)人員個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益而奮斗、而獻(xiàn)身

國家或公務(wù)員在依法行政時(shí)，要倡行“官不與民爭利”之惠民政策，在包括經(jīng)濟(jì)利益在內(nèi)的利益面前，先民后官。

作為服務(wù)社會公眾利益的公共仆人的公務(wù)員，一定要記?。鹤约簯?yīng)當(dāng)“以財(cái)（才）發(fā)身”，絕對不能“以身發(fā)財(cái)”

此即中國傳統(tǒng)文化中的“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”之忠告

“正心”表現(xiàn)出來的東西即是一個(gè)人的品格（人品）問題，“修身”表現(xiàn)出來的是一個(gè)人的才能（水平）問題，二者共同構(gòu)成一個(gè)人自身的社會客觀存在，是一個(gè)人的內(nèi)功問題；“治國”表現(xiàn)出來的是一個(gè)人的人品和才能發(fā)揮與社會表現(xiàn)問題，小而言之，規(guī)劃、統(tǒng)領(lǐng)、管理自己的事業(yè)，或自己的家庭、自己的公司，大而言之，參與、管理國家事務(wù)的能力表現(xiàn)問題；“平天下”表現(xiàn)出來的是一個(gè)更高境界意義上的服務(wù)社會、效忠國家的問題，二者表現(xiàn)出來的是外功問題。

如果引用一些法理學(xué)的術(shù)語，“正心”與“修身”是一個(gè)個(gè)人問題，強(qiáng)調(diào)的是“意思自治”的個(gè)人主體意識；“齊家”相當(dāng)于一個(gè)行政問題，強(qiáng)調(diào)的是服務(wù)與發(fā)展（自己、自己的家庭）的意念；“治國”相當(dāng)于一個(gè)司法問題，強(qiáng)調(diào)公平與正義；“平天下”則相當(dāng)于一個(gè)立法問題，強(qiáng)調(diào)“民之所好好之，民之所惡惡之”的民主觀或民本觀。