馬克思的愛情故事...

卡爾·馬克思出生于摩塞爾河畔特利爾的一個普通市民家庭，出生貴族的燕妮·馮·威斯特倫的家離馬克思的家只有幾分鐘的路程。

1836年晚夏，在波恩大學攻讀法律的一年級學生馬克思，回特利爾向自己熱戀的姑娘求婚，燕妮就和18歲的馬克思約定了終身。

按照當時的習俗來說，這是前所未有的。

貴族出生、年華似錦的燕妮，被公認為是特利爾最美麗的姑娘和“舞會皇后”，許多英俊貴族青年為之傾倒，求婚者不乏其人，毫無疑問，可以締結(jié)一門榮華富貴的婚姻。

但是她卻蔑視封建社會和資產(chǎn)階級社會的一切傳統(tǒng)觀念，瞞著父母把自己許配給一個市民階級的子弟，她完全不能預計和馬克思共同生活的前途如何。

馬克思認為暫時還不能在身為樞密顧問官的燕妮的父親面前正式向燕妮求婚，因此他向自己的父親吐露秘密。

他相信，他父親會在燕妮的雙親面前為一次成功的求親作好各種準備。

1841年4月15日，馬克思獲得了哲學博士學位。

燕妮和馬克思在多年分離之后，本來打算立即結(jié)婚的。

但光有一篇博士論文并不能作為維持生計的基礎，因而他們又繼續(xù)互相等待。

從1842年4月開始，馬克思開始為《萊茵報》撰稿，1842年10月，《萊茵報》的股東們委任馬克思為編輯，1843年馬克思到克羅茨納赫與燕妮舉行了婚禮。

從他們私自約定終身到結(jié)合，燕妮等待了漫長的七個年頭。

在這七年中，她除了曾與未婚夫馬克思有過少數(shù)的幾次相聚之外，就只能從遠處用自己的思念和書信陪伴他了。

她在給馬克思的一封信中寫道：“你的形象在我面前是多么光輝燦爛，多么威武堂皇啊

我從內(nèi)心里多么渴望著你能常在我的身旁。

我的心啊，是如何滿懷喜悅的歡欣為你跳動，我的心啊，是何等焦慮地在你走過的道路上跟隨著你。

……處處有我在陪伴著你，走在你的前頭，也跟在你的后面。

但愿我能把你要走的道路填平，掃清阻擋你前進的一切障礙。

”同時，她還不得不同她的幾個貴族親戚進行十分折磨人的斗爭。

婚禮舉行后，馬克思和燕妮隨即動身作了一次短途的新婚旅行。

1843年10月底，馬克思和燕妮一起來到巴黎，同盧格籌辦并出版《德法年鑒》雜志。

至此，他倆拉開了充滿困苦和自我犧牲的生活序幕。

馬克思與燕妮的黃昏之戀更加強烈。

1880年，燕妮可能患了肝癌，她以驚人的克制能力，忍受著極大的疼痛。

在這膽戰(zhàn)心驚的歲月，馬克思照料妻子，不離左右的為了要讓她快活些。

1881年秋天，由于焦急和失眠，體力消耗過度，馬克思也病了。

他患的是肺炎，有生命危險，但他仍然忘不了燕妮。

他們的小女兒在談到雙親暮年生活的時候說“我永遠也忘不了那天早晨的情景。

他覺得自己好多了，已經(jīng)走得動，能到母親房間里去了。

他們在一起又都成了年輕人，好似一對正在開始共同生活的熱戀著的青年男女，而不象一個病魔纏身的老翁和一個彌留的老婦，不象是即將永別的人。

”1881年12月2日，燕妮長眠不醒了。

這是馬克思從未經(jīng)受過的最大打擊。

燕妮逝世那天，恩格斯說：“摩爾也死了。

”在以后的幾個月里，他接受醫(yī)生的勸告，到氣候溫和的地方去休養(yǎng)。

可是不論到哪兒都忘不了燕妮，止不住悲痛。

他寫信給最知己朋友說：“順便提一句，你知道，很少有人比我更反對傷感的了。

但是如果不承認我時刻在懷念我的妻子——她同我的一生中最美好的一切是分不開的——，那就是我在騙人。

”他的這些話是多么令人感動啊

1883年1月11日，傳來了大女兒突然去世的噩耗，馬克思的病情加重了。

1883年3月14日中午，馬克思安詳?shù)?、毫無痛苦地與世長辭了。

1883年3月17日，馬克思被安葬在海格特公墓燕妮的墳墓的旁邊。

人生感言一句話座右銘

馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系.馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛,推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒,引導人類社會發(fā)生了大變革.馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連,馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟. 馬克思主義的晨曦照在古老的東方,給黑暗的中國帶來光明,使中國工人階級由自在走向自為,中國人民的精神從被動轉(zhuǎn)為主動.它一經(jīng)與中國工人運動相結(jié)合,便誕生了中國共產(chǎn)黨.日出東方,開天辟地,中國革命的面貌從此煥然一新.馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力,使越來越多的人崇敬馬克思主義,信仰馬克思主義.由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題,主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的,一種是教條主義的.態(tài)度不同,結(jié)果大不同. 馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢?他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來,而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界.”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”.他終生站在工人階級爭取解放的最前線,但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳.在巴黎公社存在的日子里,盡管他對公社的事業(yè)十分關(guān)注,傾注了最大的熱情,但他始終認為,身居倫敦,對巴黎事件的直接參加者發(fā)號施令是根本不行的.他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況,根據(jù)科學和實踐的發(fā)展不斷補充和完善自己的理論. 在馬克思主義發(fā)展史上,馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟. 馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯,同樣是用科學的態(tài)度對待馬克思主義的典范.他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法.它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法.” 《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后,馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發(fā)展,《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”,有的“已經(jīng)過時了”；如果可以重寫,“許多方面都會有不同寫法”. 恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后,恩格斯在新版序言中說,本書有許多地方是應該修改的,例如“關(guān)于理論自然科學的那部分,這里敘述得極其笨拙,有些地方現(xiàn)在本來可以表達得更清楚些.更明確些.……我理應在這里作自我批評.” 恩格斯?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來去糾正我們的錯誤的后代,大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多.” 列寧對待馬克思主義的態(tài)度,也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西,馬克思主義者必須考慮生動的實際生活,必須考慮現(xiàn)實的確切事實,而不應當抱住昨天的理論不放”.

根據(jù)小說《遙遠的救世主》改變的電視劇《天道》中關(guān)于文化的經(jīng)典對白

【第1句】：神道，道就是規(guī)律，規(guī)律，容不得你思議，按規(guī)律辦事就是神。

【第2句】：隨緣惜緣緣。

【第3句】：沒有主，主義和主意從哪來?主無處不在,簡單的說,支配人的價值取舍行為的那個東西就是主.就是文化屬性.　　

【第4句】：這世上原來就沒有什么神話所謂的神話不過是常人的思維所不易理解的平常事　　

【第5句】：當生則生,當死則死(在丁元英與芮小丹在熱戀時，丁元英在看芮小丹相片時發(fā)現(xiàn)。

芮小丹也是東佛道)　　

【第6句】：只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住。

【第7句】：只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。

【第8句】：弱勢得救之道,也有也沒有.沒有的社會就沒有活力.而競爭必然會產(chǎn)生貧富,等級,此乃天道,乃社會進步的必然代價.無弱勢,強焉在?一個弱字,弱已經(jīng)在其中了.故而,佛度心苦,修的是一顆平常心.　　

【第9句】：花天酒地并不違法，只是一種帶符號的生活方式.（在第一集在同學介紹丁元英花天酒地時，自己的當時感想）　　

【第10句】：他跟正常人的思維顛倒了，說鬼話，辦鬼事，倒行逆施。

但是還有道理，像魔，柏林有個居士說他是極品混混。

【第11句】：國內(nèi)信用是個問題，私募基金是沒爹沒娘的買賣，一邊做生意，一邊得準備拼刀子，腦后還得長只眼睛看衙門得臉色。

【第12句】：一個恕字我已經(jīng)有罪了。

（在同學兼知己求丁元英在自己的工作上幫忙時的臺詞；體現(xiàn)丁元英，思維縝密，敏銳的觀察度）　　

【第13句】：這是文化屬性，不以他們得意志為轉(zhuǎn)移。

（在與芮小丹吃火鍋時，自己對人性的看法）　　

【第14句】：北京像個淘金場，個個覺得自己是龍?zhí)P種，太鬧了。

【第15句】：我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句。

是有什么文化

是真理真相的文化，還是弱勢文化，是符合事物規(guī)律的文化還是違背事物規(guī)律的文化，歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【第16句】：改革開放，摸著石頭過河咱們這些人還沒有弄清怎么回事就胡里胡涂闖入戰(zhàn)場，得先活下來，等定下神來。

時代已經(jīng)變了，真的是窮則思變，可中國畢竟是政治文化搭臺傳統(tǒng)文化唱戲，不知道老祖宗的那點東西還能把這條船撐多遠。

（這是丁元英在與同學敘舊喝酒聊天的感言，可以看出他是愛國的）　　

【第17句】：馬克思主義道理歸根到底一句話，客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，什么是客觀規(guī)律，歸根到底也是一句話，一切不以時間，地點和條件為轉(zhuǎn)移。

【第18句】：中國的傳統(tǒng)文化是皇恩浩蕩的文化，他的實用是以皇天在上為先決條件，中國為什么窮，窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主，期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系，太可怕了

【第19句】：自嘲本是后山人，偶坐前堂客，醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊，大志戲功名，海斗量福禍，論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。

【第20句】：你覺得這是一個成年人的成熟之舉嗎（這是芮小丹第一次對丁元英示愛時，丁元英說的）。

【第21句】：我還沒有裝腔作勢到可以無視可能發(fā)上的事情，但是你看到的東西不一定是個東西，天知，地知，不會有結(jié)果(自己認知的感言)　　

【第22句】：女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙。

我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘。

（丁元英對女人的，或是對愛情的感悟，精妙

）　　

【第23句】：紅顏知己自古有之這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個男人能把自己釀到淡而又淡的名貴，這不是為之而可為的事，能混就混吧。

【第24句】：我是人而且還沒有進化到此時此刻可以無視本能。

但是，我丁元英何德何能敢領(lǐng)受上蒼這樣的恩賜。

（當芮小丹展開愛情最后一擊的攻勢時，在為自己，也為芮小丹說了一句公道話）　　

【第25句】：你是一塊玉，但我不是匠人。

我不過是一個略懂投機之道的混子，充其量掙幾個打發(fā)凡夫俗子的銅板。

你要求的是一種雄性文化的魂，我不能因為你沒有說出來而裝作不知道，接受你就接受了一種高度，我沒有這個自信。

（追求人生最高的境界，仙人的最低境界，表達了自己對現(xiàn)實不滿和自己美好希望。

）　　

【第26句】：此生得你紅顏知己足矣（在丁元英不接受芮小丹的愛之后，在芮小丹執(zhí)行任務時，槍殺了一名罪犯，同時，差點被擊斃---只因是啞彈。

當時的芮小丹回到車第一個電話是給丁元英的，可知芮小丹心中愛是如此的濃烈---丁元英是我的唯一的愛人。

此時的丁元英接到電話是所說。

丁元英不再逃避。

【第27句】：真想在這一刻，上帝把我們塑成一座雕像。

（在兩人相擁時，芮小丹所說。

在愛情面前，美好總希望被永恒。

芮小丹也不例外。

可見芮小丹愛的如此之深，如此之浪漫。

可是芮小丹知道這樣的愛無法永恒）　　

【第28句】：正法了一個罪犯包含打死了一個人。

這就是法律的價值法理，道理，都在那兒擱著。

如果女性心理不適合刑警工作，那是性別問題。

（在希望芮小丹不要當刑警，這可以說是愛委婉的表達方法。

）　　

【第29句】：給扔口饅頭就行。

（當芮小丹把丁元英比作大狼狗，他是如此解嘲——我是一個很有原則的人）　　

【第30句】：著相了。

佛教的一個術(shù)語，意思是執(zhí)迷于表象而偏離本質(zhì)（當芮小丹不愿意開不屬于自己的高檔車時，丁元英所說）　　

【第31句】：朋友打賭這種事，亦真亦不能真(人生不易，得一知己更不易----友誼珍貴)　　

【第32句】：上網(wǎng)、學習、什么都看看，談不上研究，關(guān)注而已，對文化屬性感興趣（總是在以理服人）。

【第33句】：透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化，小到一個人，大到一個國家、一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。

強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為“天道”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（闡述本故事精髓）　　

【第34句】：強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。

強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種。

（我最喜歡的一句話）　　

【第35句】：無所用，無所不用（佛曰）　　

【第35句】：比如說文化產(chǎn)業(yè)、文學、影視是扒拉靈魂的藝術(shù)，如果文學影視的創(chuàng)作能破解更高思維空間的文化密碼，那么他的功效就是啟迪人的覺悟，震撼人的靈魂，這是眾生所需，就是功德、市場、名利、精神拯救的暴利，與毒品麻醉完全等值，而且不必像販毒那樣?；ㄕ校瑳]有心理成本和法律風險。

（對文化市場的分析，如今的“超女”，“超男”就是最好的實例）　　

【第36句】：那個暴利不是由我決定得的，是由人的主決定的。

主讓眾生把他口袋里的錢掏出來，由不得他不掏，因為不是我讓人有了靈，是上帝。

【第37句】：沒有主主義主意從哪兒來主無處不在簡單的說支配人的價值取舍行為的那東西就是主就是文化屬性。

【第38句】：理論上只要判斷正確就有可能但是在判斷的實踐上通常會有錯誤所以可能的概率取決于錯誤的大小。

【第39句】：這個人需要一個句號你可以幫他畫一個。

【第40句】：靈魂歸宿感這是人性本能的需要是人性你幫他找塊干凈的地方歸宿靈魂他需要的不是懺悔而是一個懺悔的理由。

【第42句】：死馬當作活馬醫(yī)，再糟，死馬還能再死一回。

【第43句】：股票的暴利并不產(chǎn)生上產(chǎn)經(jīng)營，而是產(chǎn)生于股票市場本身的投機性，他的運作動力是，把你口袋里的錢裝到我的口袋里去，他的規(guī)律是，把大多數(shù)的肉填到極少數(shù)狼的嘴里，私募基金是從狼嘴里夾肉，這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風險，所以，得適可而止。

【第44句】：這說明你還有自我認同需要，這是人的特性，如果你連這個起碼的需要都沒有，我就有理由對你作為人犯的屬性提出質(zhì)疑。

　　執(zhí)法是你的職業(yè)，你盡可以執(zhí)法謀生，但是與我王明陽談經(jīng)論道，你還不夠資格，別拿你的職業(yè)去拔高你的個人的規(guī)格，讓人輕看（理性的話語，透露著關(guān)心，和哲人的思維）。

　　強盜的本質(zhì)是破格獲取，破格獲取和直接獲取是兩個不同的概念，你們沒有自信與強者在同一個規(guī)則下競爭，這只能說明你是弱者，因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取，所以，強盜的邏輯從本質(zhì)上講是嘴懦弱的生存哲學，所以你不算好漢。

　　圣經(jīng)的理由是：因信著得救了，上天堂，因不信有罪了，下地獄，用這種哄孩子，嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實踐卻也恰恰迎合了人的怕死的一面，貪婪的一面，這樣的因果關(guān)系已經(jīng)不給人以自覺，自行的機會。

　　人連追求高尚的機會都沒了，又何以高尚呢

　　不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門。

　　一顆陰暗的心永遠托不起一張燦爛的臉，這是人性。

【第51句】：你是魔，是極品混混（芮小丹之語：定性的判斷）。

【第52句】：你要是真把這事看玄了，那就真會出魔了(這背后只有丁元英運用凡塵社會的規(guī)例，寓言一下未來)　　

【第53句】：金銀珠寶，不足以點綴你這樣的女人（你沒聽過這樣的評價自己的戀人---這里丁元英將芮小丹當天使一樣的看待）　　

【第54句】：神即道，道法自然，如來。

【第55句】：這世上原來就沒有什么神話，所謂的神話，不過是常人的思維所不易理解的平常事。

【第56句】：無論做什么，市場不是一塊無限大的蛋糕，神話的實質(zhì)就是強制力作用下的殺富濟貧，這就可能產(chǎn)生兩個問題一是殺富是不是破壞性開采市場資源，二是讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥。

【第57句】：你應該辭職，請注意是應該，而不是我希望。

【第58句】：國家機器不缺少一個遲早要被淘汰的女刑警，而社會需要一個有非常作為的人才，這不是通俗的英雄主義和通俗的平等意識可以理解價值。

【第59句】：你不知道你，所以你是你；你知道了你，你就不是你了。

(前一句說明你是個普通人，是入世的；后一句用佛家話講，你已經(jīng)超脫了，進入出世的境地。

)　　

【第60句】：言語道斷，一說就錯。

【第61句】：這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所，可品行這個東西今天缺個角，明天裂個縫，也就離坍陷不遠了。

【第62句】：這不是一個道德境界問題，是市場生存的法則問題，這種好感不僅僅是我們強行攤派價值觀，也不僅僅是腐蝕我們自身的競爭力，更說明我們不是靠產(chǎn)品征服市場而是靠作秀混跡市場，這種違背商業(yè)屬性的人文評價最終將葬送這個公司。

【第63句】：什么神話，不過是強力作用下的殺富濟貧，扒著井沿看一眼而已，不解決造血問題。

【第64句】：光腳的賤了穿鞋的一身泥,林雨峰雖敗猶榮，仁者自有公論，他要因為這個殺了我，就得給自己立塊無字碑,寫什么都寒磣，這種死后還得窮名給冤家托牌位繁榮買賣，但凡有點腦子的人都干不出來，真殺了我，我就當下隨緣了。

【第65句】：悟悟道休言天命，修行勿取真經(jīng)，一悲一喜一枯榮，哪個前生注定，袈裟本無清靜，紅塵不染性空，幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢。

　　關(guān)于“文化屬性”　　透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。

小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。

強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。

強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種。

　　關(guān)于“天道”　　“神即道，道法自然，如來

”（自己思考后，覺得真正的天道，就是自然規(guī)律）　　《圣經(jīng)》告訴世人了，要進窄門。

　　不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門。

耶穌為拯救世人甘愿自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂。

基督徒的得救緣于神的‘約’，緣于神的應許。

但進不得窄門也同樣緣于‘約’，緣于神的應許。

窄門是基督道德理想的最高價值。

　　　進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神就是你自己。

但是，證到如此也并不究竟，神是什么

神即道，道法自然，如來。

　　于“品性”　　片里有句話，是我自己特別喜歡的。

“品性這東西，今天缺一個角，明天裂一道縫，就離塌陷不遠了。

”　　有很多本應該堅持的東西，會因為人心偶爾的松懈，和把持不住，就漸漸在不經(jīng)意間失去。

所以說，有的堅持，是不能給自己借口去放松的。

學習馬克思主義心得體會

上了幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。

\ 縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。

馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。

馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

\ 馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉(zhuǎn)為主動。

它一經(jīng)與中國工人運動相結(jié)合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。

日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。

馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。

由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。

態(tài)度不同，結(jié)果大不同。

\ 馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢

他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。

他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。

在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發(fā)號施令是根本不行的。

他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學和實踐的發(fā)展不斷補充和完善自己的理論。

\ 在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。

\ 馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學的態(tài)度對待馬克思主義的典范。

他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。

它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。

”\ 發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發(fā)展，中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。

\ 恩格斯撰寫的——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達得更清楚些。

更明確些。

……我理應在這里作自我批評。

”\ 恩格斯?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。

”\ 列寧對待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。

從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于只能同時在幾個發(fā)達資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命”時代新的歷史條件，從而得出在單獨一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導，建立了世界上第一個社會主義國家。

從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導和蘇維埃政府實現(xiàn)了從“”向“”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了的理論創(chuàng)新。

\ 毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。

毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結(jié)合。

正是毛澤東同志領(lǐng)導全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。

正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個經(jīng)濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。

\ 在這種堅持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科學對待馬克思主義，反對本本主義、教條主義的寶貴精神財富。

始終堅持解放思想、實事求是，開創(chuàng)建設有中國特色社會主義新時期、新道路的鄧小平同志，為全黨樹立了科學對待馬克思主義的光輝榜樣。

鄧小平同志反復強調(diào)，離開自己國家的實際空談馬克思主義沒有意義。

真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。

如果不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。

他以馬克思主義的非凡勇氣和政治膽略，領(lǐng)導和支持了實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論，沖破了個人崇拜和“兩個凡是”的束縛，撥亂反正，全面改革。

使我們黨和國家實現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折。

他抓住“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題，根據(jù)馬克思主義基本原理和社會主義的實踐經(jīng)驗，不懈探索，深入思考，將全黨對社會主義的認識提高到新水平，開拓了馬克思主義的新境界。

\ 馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。

馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。

從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。

而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。

因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。

孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。

馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。

它不是教條，而是行動的指南。

它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。

\ 馬克思主義具有較強的實踐性。

馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準也是實踐。

正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。

馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結(jié)合。

只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。

\ 馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。

我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。

馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。

它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。

在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。

一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。

\ 用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，核心是解放思想、實事求是。

解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。

解放思想、實事求是，是一種思想方法，是一條認識路線，是一個歷史過程，在不同的時期有不同的內(nèi)涵。

只要實踐在發(fā)展，只要社會在進步，只要人類的歷史還沒有結(jié)束，解放思想，實事求是就永無止境。

當前，解放思想、實事求是，就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。

\ 用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，根本一條就是堅持實踐第一的觀點。

不能用本本去支配實踐，而要用實踐去發(fā)展本本。

\ 用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

面向和服務于人民群眾的實踐活動是成就科學理論的根本道路。

堅持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實現(xiàn)人民群眾的根本利益。

\ 馬克思主義是最講科學精神、創(chuàng)新精神的，堅持馬克思主義，最重要的就是堅持馬克思主義的科學原理和科學精神、創(chuàng)新精神。

馬克思主義的生命力，就在于實踐中的不斷創(chuàng)新。

馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結(jié)合進行理論創(chuàng)新的結(jié)果。

\ 馬克思主義哲學的革命性、先進性，不僅表現(xiàn)在其時代性上，而且表現(xiàn)在其人民性上。

馬克思指出：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”。

與有史以來的任何哲學不同，馬克思主義哲學把改變社會和人民的解放作為自己的任務和目的。

忘掉或者抽掉人民、人民的利益，就會拋棄馬克思主義哲學的精神。

人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的問題，而是最現(xiàn)實、最生動、最感性的東西。

語言文字是怎樣產(chǎn)生的

同一種語言也會因部落的遷徒融合、圖騰崇拜的變化、時間地理的變遷而產(chǎn)生變種——方言。

人類語言的發(fā)展在刻畫文字階段基本呈單一的形式發(fā)展，這主要原因在于這些語言文字有一個根本的文明源頭——中華南方首創(chuàng)水稻農(nóng)耕文明。

這也就不難解釋古人類雖或在東亞、南亞，或在西亞、北非，或在美洲、澳大利亞四去游動，但他們的刻畫象形文字卻大同小異、基本相同的緣由。

人類最早的文字——中華刻畫文字雖然后來在西亞、北非派生出巴比倫楔形文字、埃及圣書字和美洲象形文字，但最后真正發(fā)展成熟走向輝煌的唯一象形文字還是中華本土的漢字，它的基本發(fā)展軌跡是：刻畫文、陶文、甲骨文、石籀文、鐘鼓文、金鼎文，大篆、小篆碑帖、隸書、楷書、宋體等一步步走向成熟走向輝煌。

它又是字母文字的鼻祖，中華賽（閃）族到地中海的一支腓尼基在中華形象字在古埃及的變種——圣書字的基礎上創(chuàng)造了字母文字，成為字母文字的源頭。

如果不是這一字母文字的產(chǎn)生，使人類語言文字所表現(xiàn)的形式趨于紛亂復雜，今天人類的文字應當是由漢字統(tǒng)一的。

在字母文字產(chǎn)生之前，人類文字發(fā)展的基本脈絡是：以中華南方水稻農(nóng)耕文明為源頭（[1]湖南道縣玉蟾巖遺址：距今

【第2句】：25-

【第1句】：85萬年，是目前為止發(fā)現(xiàn)的人類最早的農(nóng)耕文明遺址），產(chǎn)生了湖南彭頭山和高廟、河南賈湖等比較早的象形文字文明。

這個文字文明在向中南半島、西亞、東北非的擴散過程中創(chuàng)造了古印度、埃及、巴比倫等文明，演化出了古印度達羅毗荼語印章文字、古巴比倫楔形文字（此文字后來被西方認為是世界上最早的象形文字，這其實是對人類歷史的誤解）和古埃及圣書字，同時，由于中華先祖的一部分東移美洲，也把象形文字帶到了美洲。

上面已經(jīng)提到字母文字的產(chǎn)生與中華閃族（賽種或叫閃米特人）關(guān)聯(lián)。

閃（陜）族，我國西北薩滿崇拜的一支，原分布在中華伊犁河流域一帶。

中華古族大月氏受另一古族匈奴的進逼不得不從昆侖山一帶西退，大月氏的西退又迫使伊犁河流域一帶的閃族西遷到地中海沿岸。

公元前15世紀，閃族的一支腓尼基在中華象形文字在埃及的變種圣書字的基礎上創(chuàng)造了人類歷史上第一批字母文字，共22個，只有輔音，沒有元音，這就是著名的腓尼基字母。

腓尼基字母較早傳入希臘，演變成希臘字母，希臘字母孳生了拉丁字母和斯拉夫字母，成為歐洲各種語言文字的共同來源。

一般地，西歐國家是以拉丁字母創(chuàng)造其語言的書面載體，故為拉丁語國家；東歐國家則多以斯拉夫字母創(chuàng)造自己語言的書面載體，故為斯拉夫語國家。

腓尼基字母在西亞演化成阿拉米字母，阿拉米字母再派生出阿拉伯、猶太字母等成為亞洲許多文字的基礎。

一般地，西亞以阿拉伯字母為主，南亞受印度梵文字母影響較大，中亞兼收并用斯拉夫、阿拉米、阿拉伯等字母，東亞廣大地區(qū)如日本、朝鮮、韓國、越南等國家歷史上曾經(jīng)長期使用漢語為其書面語。

美洲殷弟安人雖帶去了中華古老的象形文字，但語言文字沒有多少發(fā)展；東非北非的一部分受到阿拉伯字母的影響；非洲的大部、澳洲的廣大地區(qū)由于生長在這里的民族還相對處于落后狀況之下，大多還只是一些沒有文字表述的土著語言。

我國歷史上一些創(chuàng)造了文字的民族如藏、蒙、滿、維的文字均是由阿拉米字母直接或間接發(fā)展而來。

近代歷史后，由于整個歷史格局的變化，美洲、非洲、澳洲或被占領(lǐng)或被殖民使用了殖民者的語言——拉丁字母語言，如西班牙語、葡萄牙語、英語、法語等。

南亞、東南亞一帶原有本國文字語言或使用漢語的國家也紛盲引進了西方拉丁語系的殖民語言——英語。

拉丁字母語言之所以今天分布如此之廣之眾，并不是它有多少優(yōu)越之處，相反，是近代這場血與火的罪惡殖民史的歷史見證。

如果一班朋友聚在一起閑聊，突然其中有一人提出這樣的問題：“今天我們使用的語言是怎么產(chǎn)生的

”相信在座的，沒有一個人能確切解答這么古怪的問題，也就是對我們來說，這是一個從來沒有去考慮，甚至是不成問題的問題，用不著費思量去探討。

但你別小覷這看似無聊的問題，它是世界語言學家一直爭論不休的研究課題，也是語言學家們努力研究的課題，同時，也是他們必須要回答的問題。

五十多年前，就連作為政治家的斯大林也都卷入這個「語言起源論」的爭論漩渦。

一句話，語言的起源迄今仍然是一個謎，也是永遠解不開的謎。

因為，現(xiàn)代的人類沒有一個人曾經(jīng)與古人類生活在一起，并跟他們打過交道，因此，我們無法證明當時古人類操什么樣的語言來相互交流。

蘇聯(lián)早期有一語言學家叫馬爾的，他提出“手勢語起源”的說法。

結(jié)果斯大林在《馬克思主義與語言學問題》一文中，失態(tài)并粗暴地把馬爾臭罵一頓，并扣上“庸俗唯物主義”的帽子。

馬爾認為，由于勞動創(chuàng)造了人，而人在勞動中以手勢相互溝通，這一點也是人與猿人的最大區(qū)別。

后來隨著人類發(fā)音器官的發(fā)達，西方的語言學家對語言的起源的見解也是眾說紛紜，但都離不開用推理的方法來加以假說。

有一位學者更武斷地論證說，人類最早的語言是腓尼基語。

他之所以那么武斷是因為他做過這樣的試驗：他將兩個牙牙學語的小孩放在遠離人煙的荒野，結(jié)果這兩個小孩說出的第一個詞是“寇卡斯”，而“寇卡斯”在古老的腓尼基語恰好是指“面包”，因腓尼基語是世界上最古老的語言。

單憑這樣的試驗不免荒誕。

但有一個不爭的事實是，這個出現(xiàn)在公元前二十世紀的城邦的一些學者制定的文字后來成了今日歐洲通行的字母。

魯迅在《門外文談》一文中提到了人類語言的起源時說過：“我們祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同協(xié)作，必需發(fā)表意見，才漸漸練出復雜的聲音來……”。

魯迅的這個結(jié)論似乎又跟斯大林有點不謀而合了。

但是在世界各類語言中有一個極為奇特的現(xiàn)象，那就是國際通用，而且又是同音，不用通過翻譯都芟嗷ザ?玫拇駛悖骸鞍職幀焙汀奧杪琛薄T諼靼嘌烙錆陀⒂锿?闖桑骸皃apa”、“mama”，并注為“兒語”。

這兩個兒語詞匯的英語書面詞匯分別為：“father”和“mother”。

同樣在印尼語也有同樣的詞匯，而印尼語也有這兩個詞匯的書面語言：“ayah”和“ibu”。

在俄語也同樣有“嵃寍嵃寍”（嵃音p）和“mama”這兩個基本詞匯，而其書面語言分別為：“嵑崺寎嵙”（讀成otets）和“崿寍崺崲”（讀成mats）。

有些語言學家則認為，兒語是人類語言的起源，因為嬰兒一開始學會說話時，滿嘴沒完沒了的：“爸爸爸”和“媽媽媽”。

說到咱們的漢語中的“爸爸”和“媽媽”這兩個詞匯恐怕是外來語，也即“五四運動”后流行白話文后，從國外移植過來的。

因為，在古漢語中，只有“爹”和“娘”相對應的詞匯，而在中國有些地區(qū)稱父母分別為“阿大”和“阿姆”等。

總之，關(guān)于人類語言的起源只能永遠是一個假說。

如果一班朋友聚在一起閑聊，突然其中有一人提出這樣的問題：“今天我們使用的語言是怎么產(chǎn)生的

”相信在座的，沒有一個人能確切解答這么古怪的問題，也就是對我們來說，這是一個從來沒有去考慮，甚至是不成問題的問題，用不著費思量去探討。

但你別小覷這看似無聊的問題，它是世界語言學家一直爭論不休的研究課題，也是語言學家們努力研究的課題，同時，也是他們必須要回答的問題。

五十多年前，就連作為政治家的斯大林也都卷入這個「語言起源論」的爭論漩渦。

一句話，語言的起源迄今仍然是一個謎，也是永遠解不開的謎。

因為，現(xiàn)代的人類沒有一個人曾經(jīng)與古人類生活在一起，并跟他們打過交道，因此，我們無法證明當時古人類操什么樣的語言來相互交流。

蘇聯(lián)早期有一語言學家叫馬爾的，他提出“手勢語起源”的說法。

結(jié)果斯大林在《馬克思主義與語言學問題》一文中，失態(tài)并粗暴地把馬爾臭罵一頓，并扣上“庸俗唯物主義”的帽子。

馬爾認為，由于勞動創(chuàng)造了人，而人在勞動中以手勢相互溝通，這一點也是人與猿人的最大區(qū)別。

后來隨著人類發(fā)音器官的發(fā)達，西方的語言學家對語言的起源的見解也是眾說紛紜，但都離不開用推理的方法來加以假說。

有一位學者更武斷地論證說，人類最早的語言是腓尼基語。

他之所以那么武斷是因為他做過這樣的試驗：他將兩個牙牙學語的小孩放在遠離人煙的荒野，結(jié)果這兩個小孩說出的第一個詞是“寇卡斯”，而“寇卡斯”在古老的腓尼基語恰好是指“面包”，因腓尼基語是世界上最古老的語言。

單憑這樣的試驗不免荒誕。

但有一個不爭的事實是，這個出現(xiàn)在公元前二十世紀的城邦的一些學者制定的文字后來成了今日歐洲通行的字母。

魯迅在《門外文談》一文中提到了人類語言的起源時說過：“我們祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同協(xié)作，必需發(fā)表意見，才漸漸練出復雜的聲音來……”。

魯迅的這個結(jié)論似乎又跟斯大林有點不謀而合了。

但是在世界各類語言中有一個極為奇特的現(xiàn)象，那就是國際通用，而且又是同音，不用通過翻譯都能相互懂得的詞匯：“爸爸”和“媽媽”。

在西班牙語和英語同樣寫成：“papa”、“mama”，并注為“兒語”。

這兩個兒語詞匯的英語書面詞匯分別為：“father”和“mother”。

同樣在印尼語也有同樣的詞匯，而印尼語也有這兩個詞匯的書面語言：“ayah”和“ibu”。

在俄語也同樣有“嵃寍嵃寍”（嵃音p）和“mama”這兩個基本詞匯，而其書面語言分別為：“嵑崺寎嵙”（讀成otets）和“崿寍崺崲”（讀成mats）。

有些語言學家則認為，兒語是人類語言的起源，因為嬰兒一開始學會說話時，滿嘴沒完沒了的：“爸爸爸”和“媽媽媽”。

說到咱們的漢語中的“爸爸”和“媽媽”這兩個詞匯恐怕是外來語，也即“五四運動”后流行白話文后，從國外移植過來的。

因為，在古漢語中，只有“爹”和“娘”相對應的詞匯，而在中國有些地區(qū)稱父母分別為“阿大”和“阿姆”等。

總之，關(guān)于人類語言的起源只能永遠是一個假說。

默冩﹏唯愛 的感言： 真心佩服你，謝謝

海底兩萬里 悉隨先生尊便

《海底兩萬里》主要內(nèi)容:1866年，在大海的不同地一些船只發(fā)現(xiàn)了一個閃閃發(fā)亮的怪物，它身長數(shù)，偶爾浮出水面。

在不少船只受到這怪物攻擊而沉沒之后，美國政府派出護衛(wèi)艦“林肯號”前去跟蹤追捕。

法國生物學家阿龍納斯應邀參加，這個巴黎自然歷史博物館的教授，曾經(jīng)撰文探討過這海洋怪物，認為是一頭巨大的獨角鯨。

　　“林肯號”在大海里游弋了三個星期，卻一無所獲。

一天晚上，阿龍納斯正在甲板上欣賞夜景，猛然發(fā)現(xiàn)漆黑的水面突然閃現(xiàn)紅光，接著冒出一個龐然大物。

阿龍納斯奔回船艙報告了艦長，護衛(wèi)艦隨即向怪物駛?cè)ァ?/p>

臨近時加拿大捕鯨叉手尼德·蘭猛力投出鋒利的鯨叉，只聽得“當”的一聲，仿佛撞擊在鋼板上，毫無作用。

護衛(wèi)艦便開炮射擊，可是炸彈均被怪物的尾部彈出，濺起一片浪花。

怪物似乎被激怒了，從頭上噴出兩股水柱，向護衛(wèi)艦右舷猛力襲來，隨著轟隆一聲巨響，阿龍納斯、他的仆人康塞爾和鯨叉手三人被拋入水中，最后來到怪物——潛水艇上，被水手架進鐵屋子。

　　他們累了睡了一覺醒來后見兩位陌生人進來向他們致意，可是他們試用了幾種語言，他們都聽不懂。

正在為難之時，他們的船長出現(xiàn)了。

他身材高大，目光炯炯，用法語作了自我介紹。

他叫尼摩，自稱與整個人類斷絕了關(guān)系。

他說雖然他們已成了他的俘虜，但仍享有自由。

只是為了保密，他不會釋放他們，而且要求他們唯命是從。

　　教授雖然對失去自由感到難過，但是他還是被神秘的潛艇和的奧秘所吸引。

在尼摩船長的邀請下，他們?nèi)藚⒂^了他親自設計建造的“鸚鵡螺號”。

盡管它的部件是拼湊起來的，可船體堅固，結(jié)構(gòu)合理，承受得起海水的沖擊和高壓。

艇內(nèi)有漂亮的客廳，舒適的臥艙，圖書閱覽室和娛樂場。

潛艇的電力和氧氣都是從海水里提取，能在海底停留很長時間。

食物也是取自海洋，有些美味的魚教授從未品嘗過。

布是由海洋纖維織成，煙葉來自海草。

船長還讓他們參觀了獵取海洋動物的槍支和便于在海底行走的裝備。

　　“鸚鵡螺號”在太平洋里潛行。

阿龍納斯透過玻璃窗路觀賞著光怪陸離的海底景象和五光十色的深海生物。

途經(jīng)克利斯波島時，船長派人送來紙條，邀請他們?nèi)说胶５咨执颢C。

于是他們穿上潛水服，背上氧氣瓶，手持特別獵槍，穿過換壓艙，走在海底平原上。

船長舉槍射中一只大海獺，然后又殺了兩條海豚似的動物，滿載而歸。

　　潛艇到達加里曼丹附近時，食品告缺。

阿龍納斯他們?nèi)藳Q定上岸尋找蔬菜和野味。

起初，他們運氣不錯，打死了幾頭野豬，采摘了不少水果。

正當他們在沙灘上架起篝火準備烤肉時，突然受到土著人的襲擊。

他們慌忙逃進小艇，駛向停泊在海中的潛艇。

可是土著人乘上木筏，緊迫不舍。

即使阿龍納斯他們爬上潛艇，下了底艙，土著人仍然圍著潛艇，不肯散去，再加上之后康塞爾又激怒了他們。

第二天一早，潛艇開艙換氣時，土著人紛紛爬上船來進攻。

可是他們的手一碰到欄桿，就驚叫著退縮了回去，原來金屬欄桿全部通了電。

　　潛艇駛?cè)胗《妊?，在斯里蘭卡附近，船長邀請阿龍納斯他們到海底參觀采珠場。

這里盛產(chǎn)珍珠，最大的價值可達二百萬美元。

阿龍納斯興趣盎然地觀看印度人在海底采珠。

突然，一條巨鯊張著血盆大口向印度人襲去，船長當即手執(zhí)短刀，挺身上前與鯊魚展開搏斗，尼德·蘭舉叉相助，正中鯊魚心臟。

船長隨即把采珠人托出水面，還從自己口袋里取出幾顆珍珠送他。

阿龍納斯從心底敬佩尼摩舍己救人的精神，并由此知道船長事實上沒有斷絕與人類的交往。

　　“鸚鵡螺號”從紅海進入地中海花了不足20分鐘。

它是通過船長發(fā)現(xiàn)的海底通道潛行的，那時還沒有蘇伊士運河。

一路上，阿龍納斯發(fā)現(xiàn)了不少驚人的事情。

船至康地島時，船長從柜子里取出許多黃金，派人乘小艇送出去。

后來當潛艇駛?cè)氪笪餮?，停泊在維多灣海底時，船長又派他的船員潛水從海底沉船里搬上來裝滿金銀財寶的箱子。

原來船長是利用打撈沉船里的財寶救濟窮人和從事科學探險的。

在大西洋海底，船長陪著阿龍納斯參觀沉沒已久的大陸——大西洲亞特蘭蒂斯。

他們觀賞了海底火山噴口吐出硫磺火漿的奇景，也察看了已成廢墟的龐貝城。

　　潛艇又向南極進發(fā)，它在成群結(jié)隊的鯨魚中間穿行。

當尖頭鯨向長須鯨進攻時，船長出于對弱者的同情，指揮船員攻擊尖頭鯨。

在此后的航行中，他們歷盡艱險，一會兒是冰山封路，一會兒是章魚圍攻，一會兒又是敵艦偷襲。

船長以驚人的毅力和智慧，指揮全體船員，戰(zhàn)勝了一切。

但在最后船長指揮潛艇擊沉一艘不明船只使阿龍納斯無法忍受。

　　歷經(jīng)海底兩萬里環(huán)球航行之后，潛艇在挪威西海岸遇上了可怕的大漩渦，阿龍納斯等人最終逃跑。

阿龍納斯無法知道潛艇卷入大漩渦之后的遭遇，因為他和他的同伴被漩渦拋入水里后，在挪威的一個小島上僥幸脫險，而潛艇已毫無蹤影了　　第一章　飛走的暗礁　　人們一定還記得1866年海上發(fā)生的一件離奇的、神秘的、無法解釋的怪事。

且不說當時哄動沿海居民和世界輿論的各種傳聞，這里只說一般航海人員特別激動的心情。

歐美的進出口商人、船長和船主、各國的海軍官佐以及這兩大洲的各國政府都非常注意這件事。

　　這事大體是這樣：不久以前，好些大船在海上碰見了一一個“龐然大物”，一個很長的物體，形狀很像紡錘，有時發(fā)出磷光，它的體積比鯨魚大得多，行動起來也比鯨魚快得多。

　　關(guān)于這個東西的出現(xiàn)，許多航海日志所記下的事實（如這個東西或這個生物的形狀，在它運動時的難以估計的速度，它轉(zhuǎn)移的驚人力量，它那種像是天生的特殊本領(lǐng)等等），大致是相同的。

如果這東西是鯨魚類動物，那么它的體積：是大大超過了生物學家曾經(jīng)加以分類的鯨魚。

居維埃·拉色別德①、杜梅里②、卡特法日③，這些生物學家一一除非看見過，也就是說，除非這些科學家本人的眼睛看見過——是不承認有這樣一種怪物存在的。

　　把多次觀察的結(jié)果折中一下來看———方面丟開那些過低的估計，即這個東西只有二百英尺長，同時也不接受過于夸張的言論，即它有一英里。

寬三英里長，——我們可以肯定他說（《晉書·阮籍傳》）。

“其后綱維不攝，而虛無放誕之論盈于，這個奇怪的生物，如果真是存在的話，它的體積是大大超過魚類學家所承認的體積的。

　　這東西既然存在，而事實本身又是不可否認的，那么，由于人類好奇的心理，我們就不難理解這個怪物的出現(xiàn)會在全世界引起怎樣的騷動。

至于說這是荒唐無稽之談，那是決不會有人同意的。

　　因為，1866年7月20日，加爾各答一布納希汽船公司的喜金孫總督號，在澳大利亞海岸東邊五英里，碰見了這個游動的巨大物體。

巴克船長起初還以為這是沒有人知道的、暗礁，他正要測定它的位置的時候，突然這個不可解釋的物體噴出兩道水柱，嘩的一聲射到空中一百五十英尺高。

這么說，除非這座暗礁上邊有間歇噴泉，不然的話，喜金孫總督號面前的東西，就是還沒有人知道的一種海中哺乳類動物，它還從鼻孔中噴出有氣泡的水柱呢。

　　同年7月23日，西印度-太平洋汽船公司的克利斯托巴爾哥郎號，在太平洋上也碰到這樣的事。

喜金孫總督號看見這怪物以后三天，克利斯托巴爾哥郎號在相距七百里的地方也看見了它，由此可知義，實用性則是鑒別它們正確與否的根據(jù)。

，這個奇特的鯨魚類動物能以掠人的速度從這一處轉(zhuǎn)移到另一處。

　　十五天以后，在離上面說的地點有兩千里遠的地方，國營輪船公司的海爾維地亞號和皇家郵船公司的山農(nóng)號，在美國和歐洲之間的大西洋海面上相遇的時候，在北緯42度15分、西經(jīng)60度35分的地方，同時看到了這個大怪物。

根據(jù)兩船同時觀察得到的結(jié)果，估計這只哺乳動物的長度至少有三百五十多英尺（約一百零六米），因為山農(nóng)號和海爾維地亞號兩船連起來，都還比它短，兩船從頭至尾只有一百米長。

可是，最長的鯨魚，像常常出役于阿留申群島的久闌馬克島和翁居里克島①附近海面的那些鯨魚，也只不過是五十六米，而比這再長的，從來就沒有過。

　　接連不斷地傳來的消息，橫渡大西洋的貝雷爾號所做的種種觀察，茵曼輪船公司的越提那號跟這個怪物的一次相碰，法國二級軍艦諾曼第號軍官們所寫的記錄，海軍高級參謀弗茲一詹姆斯在克利德爵士號上所做的很精密的測算，這一切在當時的確曾經(jīng)哄動一時。

在民族性比較浮躁的國家里，大家都拿這件事作為談笑資料，但在嚴肅和踏實的國家里，像英國、美國和德國就不同，它們對這事就非常關(guān)心。

　　在各大城市里，這怪物變成了家喻戶曉的事件。

咖啡館里歌唱它，報刊上嘲笑它，舞臺上扮演它。

謠言正好有了機會，從這怪物身上捏造出各種各樣的奇聞。

在一些發(fā)行量不多的報刊上派”。

，出現(xiàn)了關(guān)于各種離奇的巨大動物的報道，從白鯨、北極海中可怕的“莫比·狄克”①一直到龐大的“克拉肯”②——這種怪魚的觸須可以纏住一只載重五百噸的船而把它拖到海底下去——都應有盡有。

有些人甚至不惜引經(jīng)據(jù)典，或者搬出古代的傳說如亞里士多德③和蒲林尼④的見解（他們承認這類怪物的存在）：或者搬出彭土皮丹主教⑤的挪威童話，保羅·埃紀德的記述，以及哈林頓的報告；這報告是不容懷疑的，他說，1857年，他在嘉斯第蘭號上看見過一種大蛇，那種蛇以前只在那立憲號到過的海面上⑤才能看見。

　　于是，在學術(shù)團體里和科學報刊中產(chǎn)生了相信者和懷疑者，這兩派人無休止地爭論著。

“怪物問題”激動著人們。

自以為懂科學的新聞記者和一向自以為多才的文人開起火來，他們在這次值得紀念的筆戰(zhàn)中花費了不少的墨水

甚至有幾個人還流了兩三滴血，因為有人把針對大海蛇的筆鋒移向一些態(tài)度傲慢的家伙身上了。

　　在六個月當中，爭論繼續(xù)著。

彼此有理，各執(zhí)一詞。

當時流行的小報都興致勃勃地刊登爭論的文章，它們不是攻擊巴西地理學院、柏林皇家科學院、不列顛學術(shù)聯(lián)合會或華盛頓斯密孫學院發(fā)表的權(quán)威論文，就是駁斥印度群島報、摩亞諾神父的宇宙雜志、皮德曼的消息報里面的討論和法國及其他各國大報刊的科學新聞。

這些多才的作家故意曲解反對派也常引證的林奈①的一句話：“大自然不制造蠢東西”；懇求大家不要相信北海的大怪魚、大海蛇、“莫比·狄克”和瘋狂的海員們臆造出來的其它怪物的存在，不要因此而否定了大自然。

最后，某一著名尖刻的諷刺報有一位最受歡迎的編輯先生草草了事地發(fā)表一篇文章物主義的一些基本范疇和基本原理。

強調(diào)馬克思主義哲學必，處理了這個怪物；他像夷包列提②那樣，在大家的笑聲中，給這佳物最后一次打擊、把它結(jié)果了。

于是機智戰(zhàn)勝了科學。

　　在1867年頭幾個月里，這個問題好像是人了土，不會再復潔了。

但就在這個時候，人們又聽說發(fā)生了一些新的事件。

現(xiàn)在的問題并不是一個急待解決的科學問題，而是必須認真設法避免的一個危險。

問題帶了完全不同的面貌。

這個怪物變成了小島、巖石、暗礁，但它是會奔馳的、不可捉摸的、行動莫測的暗礁。

　　1867年8月5日，蒙特利奧航海公司的摩拉維安號夜間駛到北緯27度30分、西經(jīng)72度15分的地方，船右舷撞上了一座巖石，可是，任何地圖也沒有記載過這一帶海面上有這座巖石。

由于風力的助航和四百匹馬力的推動，船的速度達到每小時十三海里。

毫無疑問，如果不是船身質(zhì)地優(yōu)良，特別堅固，摩拉維安號被撞以后，一定要把它從加拿大載來的二百三十六名乘客一齊帶到海底去。

　　事故發(fā)生在早晨五點左右天剛破曉的時候。

船上值班的海員們立即跑到船的后部；他們十分細心地觀察海面。

除了有個六百多米寬的大漩渦——好像水面受過猛烈的沖擊——以外，他們什么也沒有看見，只把事故發(fā)生的地點確切地記了下來。

摩拉維安號繼續(xù)航行，似乎并沒有受到什么損傷。

·它是撞上了暗礁呢，還是撞上了一只沉沒的破船

當時沒有法子知道。

后來到船塢檢查了船底朋友

這個問題是革命的首要問題。

”運用馬克思主義的立嘗，才發(fā)現(xiàn)一部分龍骨折斷了。

　　這事實本身是十分嚴重的，可是，如果不是過了三個星期后，在相同的情況下又發(fā)生了相同的事件，它很可能跟許多其他的事件一樣很快被人忘掉了。

接著又發(fā)生的那一次撞船的事件，單單由于受害船的國籍和它所屬公司的聲望，就足以引起十分廣泛的反響。

　　英國著名的船主茍納爾的名字是沒有一個人不知道偽。

這位精明的企業(yè)家早在1840年就創(chuàng)辦了一家郵船公司，開辟了從利物浦到哈利法克斯①的航線，當時只有三艘四百匹馬力、載重一千一百六十二噸的明輪木船。

八年以后，公司擴大了，共有四艘六百五十匹馬力、載重一千八百二十噸的船。

再過兩年，又添了兩艘馬力和載重量更大的船，1853年，茍納爾公司繼續(xù)取得裝運政府郵件的特權(quán)，一連添造了阿拉伯號、波斯號、中國號、斯備脫亞號、爪哇號、俄羅斯號，這些都是頭等的快船，而且是最寬大的，除了大東方號外，在海上航行的船沒有能跟它們相比的。

到1867年，這家公司一共有十二艘船～八艘明輪的，四艘暗輪的。

　　我所以要把上面的情形簡單地介紹一下，是要大家知道這家海運公司的重要性。

它由于經(jīng)營得法，是全世界都聞名的。

任何航海企業(yè)，沒有比這公司搞得更精明，經(jīng)營得更成功的了。

二十六年來學流派均是庸俗進化論的宣傳者。

實證主義者斯賓塞對其曾，茍納爾公司的船在大西洋上航行了兩千次，沒有一次航行不達目的地，沒有一次發(fā)生遲誤，從沒有遺失過一封信，損失過一個人或一只船。

，因此”盡管法國竭力要搶它的生意，但是乘客們都一致愿意搭茍納爾公司的船，這點從近年來官方的統(tǒng)計文獻中就可以看出來。

了解這情形以后，便沒有人奇怪這家公司的一只汽船遭遇到意外事件會引起那么巨大的反響。

　　1867年4月13日，海很平靜，風又是順風，斯備脫亞號在西經(jīng)15度12分、北緯45度37分的海面上行駛著。

它在一千匹馬力的發(fā)動機推動下，速度為每小時十三海里半。

它的機輪在海中轉(zhuǎn)動，完全正常。

它當時的吃水深度是6米70厘米，排水量是6，685方米。

　　下午四點十六分，乘客們正在大廳中吃點心的時候，在斯各脫亞號船尾、左舷機輪后面一點，似乎發(fā)生了輕微的撞擊。

　　斯各脫亞號不是撞上了什么，而是被什么撞上了。

憧它的不是敲擊的器械而是鉆鑿的器械。

這次沖撞是十分輕微的，要不是管船艙的人員跑到甲板上來喊：“船要沉了：船要沉了

”也許船上的人誰也不會在意。

　　旅客們起初十分驚慌，但船長安德生很快就使他們安穩(wěn)下來。

危險并不會立刻就發(fā)生。

斯各脫亞號由防水板分為七大間，一點也不在乎個把漏洞。

　　安德生船長立即跑到艙底下去。

他查出第五間被海水浸人了，海水浸入十分快，證明漏洞相當大。

好在這間里沒有蒸汽爐，不然的話，爐火就要熄滅了。

　　安德生船長吩咐馬上停船，并且命令一個潛水員下水檢查船身的損壞情形。

一會兒，他知道船底有一個長兩米的大洞。

這樣一個裂口是沒法堵住的，斯各脫亞號盡管機輪有一半浸在水里，但也必須繼續(xù)行駛。

當時船離克利亞峽還有三百海里，等船駛進公司的碼頭，已經(jīng)誤了三天期，在這三天里，利物浦的人都為它惶惶不安。

　　斯各脫亞號被架了起來，工程師們開始檢查。

他們眼睛所看見的情形連自己也不能相信。

在船身吃水線下兩米半的地方，露出一個很規(guī)則的等邊三角形的缺口。

鐵皮上的傷痕十分整齊，、就是鉆孔機也不能鑿得這么準確，弄成這個裂口的銳利器械一定不是用普通的鋼鐵制的，因為，這家伙在以驚人的力量向前猛撞，鑿穿了四厘米厚的鐵皮以后、還能用一種很難做到的后退動作，使自己脫身逃走。

　　最近這次事件的經(jīng)過大致就是這樣。

結(jié)果這又一次使輿論哄動起來。

從這時候起，所有從前原因不明的航海遇難事件，現(xiàn)在都算在這個怪物的賬上了。

這只離奇古怪的動物于是負起了所有船只沉沒的責任。

不幸的是船沉的數(shù)目相當大，按照統(tǒng)計年鑒的記載，包括帆船和汽船在內(nèi)，每年的損失約有三千艘左右，至于因下落不明而斷定失蹤：的，每年的數(shù)目也不下兩百艘

　　不管有沒有冤枉這怪物，人們都把船只失蹤的原因算在它身上。

由于它的存在，五大洲間的海上交通越來越危險了，大家都堅決要求不惜任何代價清除海上這條可怕盼鯨魚怪。

　　第二章　贊成和反對　　這些事件發(fā)生的時候，我正從美國內(nèi)布拉斯加州的貧瘠地區(qū)做完了科學考察回來。

由于我是巴黎自然科學博物館的副教授，法國政府派我參加這次考察.在內(nèi)布拉斯加州度過了六個月的時間，三月底，我滿載了珍貴的標本回到紐約，我動身回法國的日期定在五月初。

所以，我就利用逗留期間，把這次收集來的礦物標本和動、植物標本加以整理，而斯各脫亞號的意外事件就是在這個時候發(fā)生的。

　　我自然也熟悉當時議論紛紛的這個問題，而且我怎能不知道呢

我把美國和歐洲的各種報刊讀了又讀，但沒有獲得進一步的了解。

因為這個怪物，我作了種種猜測。

由于自己拿不定主意，我始終搖擺于極端不同的見解之間。

這是一件真實的事，那是無可置疑的；懷疑這事的人，請他們?nèi)ッ幻垢髅搧喬柕牧芽诤昧恕?/p>

　　當我到紐約的時候，這問題正鬧得熱火朝天。

有些不學無術(shù)的人曾經(jīng)說那是浮動的小島，是不可捉摸的暗礁，不過，這種假設，現(xiàn)在完全被推翻了。

理由是：，除非這暗礁在腹部有一架機器，不然的話，它怎能這樣快地一會兒到達這里一會兒又到那里呢

　　同樣地，說它是一只浮動的船殼或是一只巨大的破船，這假設也不能成立，理由仍然是因為它轉(zhuǎn)移得那么快。

　　歸根結(jié)底，這問題只可能有下面兩種解釋，因此人們分成了抱著不同主張的兩派：一派說這是一個力大無窮的怪物，另一派說這是一艘動力十分強大的“潛水艇”。

　　后面那種假設雖然很可以成立，但到歐美兩洲調(diào)查之后，便站不住了。

如果說私人可以有這樣一種機器，實在是不大可能的事。

在什么地方，什么時候。

他造了這個東西

他又怎能保守秘密而不泄露呢

　　只有一國政府可以擁有這種破壞性的機器，在人們絞盡腦汁要增強武器威力的不幸時代，一個國家瞞著其他國家制造這種武器是可能的。

機槍之后有水雷，水雷之后有潛水沖擊機，然后一又是各種互相克制的武器，至少我自己心中是這樣想的。

　　但是這個“潛水艇”的假設，由于各國歐府的聲明又站不住了、因為這是有關(guān)公共利益的問題，既然海洋交通受到了破壞，各國政府的真誠，當然不容有所懷疑。

并且，怎么能說這只“潛水艇”的建造竟可以逃避公眾的耳目呢

在這種情形下，就是拿個人來說，要想保守秘密，也十分困難，對于一國政府，它的行動經(jīng)常受到敵對國家的注意，那當然更是不可能的了。

、所以，根據(jù)在英國，在法國，在俄國，在普魯士，在西班吁，在意大利，在美國，甚至于在土耳其所做的調(diào)查，“潛水艇”的假設，也終于不能不放棄。

　　這個怪物盡管當時一些報刊對它不斷加以嘲笑，但它又出現(xiàn)在波濤上了，于是人們的想象就從魚類這一方面打主意而造出種種最荒誕不經(jīng)的傳說來。

　　當我到紐約的時候，有些人特地來問我對這件怪事的意見占我以前在法國出版過一部八開本的書，共兩冊，書名為：《海底的神秘》。

這部書特別受到學術(shù)界的賞識，使我成為自然科學中這一個相當奧秘的部門的專家。

因此人們才詢問我的意見。

但我只要能夠否認這事的真實性，我總是作否定的答復。

但不久我被逼只得明確地表示我的意見。

況且《紐約先鋒論壇報》已經(jīng)約了“巴黎自然科學博物館教．授，可敬的彼埃爾·阿龍納斯先生”，請他發(fā)表對這個問題砌意見。

　　我發(fā)表了我的意見。

我因為不能沉默，才不得不悅幾句諸。

我從政治上和學術(shù)上來討論這個問題的各個方面。

現(xiàn)在我將我發(fā)表在4月30日《論壇報》上的一篇材料很豐富的文章的結(jié)論，節(jié)錄幾段在下面：　　“我一個一個研究了各種不同的假設和所有不可能成立的猜想，不得不承認實在有一種力量驚人的海洋動物的存在。

　　“海洋深不可測的底層，我們完全不了解。

探測器也不徙達到。

最下層的深淵里是怎樣的情形呢

海底二萬二千梅里或一萬五千海里的地方有些什么生物和可能有些什么生物呢

這些動物的身體構(gòu)造是怎樣的呢

我們實在很難推測。

　　“可是，擺在我面前的問題可以用‘兩刀論法’的公式來解決。

　　“生活在地球上的各色各樣的生物，或者我們認識，或者我們不認識。

””　　“如果我們不認識所有的生物，而大自然又繼續(xù)對我們保守某些魚類學上的秘密，那么我們就不得不承認在探測器不可及的水層里還有魚類鯨類的新品種，它們有一個‘不浮的’器官，因為在海底下呆久了，在偶然的情況下，由于一時高興，或者任性，就突然浮到海面上來。

這說法還是比較今人情服的。

　　“反過來，如果我們的確認識了地球上所有的生物，那么我們就必須從已經(jīng)加以分類的海洋生物中找出我們討論的這個動物；在這種情形下，我就要承認有一種巨大的獨角鯨的存在。

　　“普通常見的獨角鯨，或海麒麟，身長常常達到六十英尺，現(xiàn)在如果把這長度增加五倍，甚至十倍，同時讓這條鯨、魚類動物有和它身材戊比例的力量，再加強它的攻擊武器，這樣就是現(xiàn)在海上的那個動物了。

也就是說它有山農(nóng)號軍官們所測定的長度那么長，它的角，可以刺穿斯各脫亞號、它的力量可以沖破一只汽船的船殼。

　　“誠然，這條獨角鯨，如某些生物學家所說，是具有一把：骨質(zhì)的劍或一把骨質(zhì)的乾，那么這一定是一根像鋼鐵一樣：堅硬的長牙，有人曾經(jīng)在鯨魚身上發(fā)現(xiàn)過獨角鯨的牙齒，。

獨角鯨用牙齒攻擊鯨魚總是成功的。

有人也曾經(jīng)從船底上撥出過——好容易才找出來——獨角鯨的牙齒，它鉆通船底就好像利錐穿透木桶那樣。

“巴黎醫(yī)學院陳列館就藏有一枚這種牙齒，長兩米二十五厘米，底寬四十八厘米

　　“好吧

現(xiàn)在假定那武器還要厲害十倍，那動物的力量還要大十倍，如果它的前進速度是每小時二十英里，那么拿它的體重去乘它的速度平方，就能求出憧壞斯各脫亞號的那股沖擊力。

　　“因此，在還沒有得到更多的材料之前，我認為這是一只海麒麟，這只海麒麟身軀非常巨大，身上的武裝不是劍戟，而是真正的沖角，像鐵甲船或戰(zhàn)艦上所裝有的那樣，它同時又具備有戰(zhàn)艦的重量和動力。

　　“這樣便說明了這種神秘不可解的現(xiàn)象。

——或者相反地，不管人們所見到的、所感到的是怎樣，實際上什么都不是；那也是可能的。

”　　最后幾句話只能說明我沒有主見，看問題搖擺不定；這是為了在一。

定程度上保全我教授的身份，同時不愿意讓美國人笑話，因為美國人笑起來，是笑得很厲害的。

我于是自下這一條退路。

其實我是承認這個“怪物的存在的。

　　我的文章引起了熱烈的討論，產(chǎn)生了很大的反響。

很有一部分人擁護它。

而且丈中提出的結(jié)論可以讓人隨便去設想，沒有什么限制。

人們總是對那些神奇怪誕的幻想感倒興趣。

、而海洋正是這些幻想的最好泉源，因為只有海才是巨大動物可以繁殖和成長的環(huán)境，陸上的動物，大象或犀牛之類。

跟它們比較起來，簡直渺小得很。

一片汪洋大海里：既然有我們所知道的最巨大的哺乳類動物，說不定也有碩大無比的軟體動物和看起來叫人害怕的甲殼動物，如一百米長的大蝦，或二百噸重的螃蟹

為什么不能有呢

“從前，跟地質(zhì)學紀年同時代的陸上動物，四足獸，四手獸，爬蟲類，鳥類，都是按照巨大的模型創(chuàng)造的。

造物者甩高大的模型把它們造出來，經(jīng)過漫長的歲月，這模型漸漸縮小了.在深不可測的海洋底下（因為海洋是永不更改；而地殼幾乎是不斷變化著的），為什么不能保存從前另一時代的巨大生物的品種呢

海洋內(nèi)部，為什么不能藏有那些巨大生物的最后變種，以一世紀為一年，以一千年為一世紀的那些巨大品種呢

　　我又讓自己浸沉在種種空想中了.現(xiàn)在要停止這些空想，因為，在我看來，時間已經(jīng)把這些空想變成為可怕的現(xiàn)實。

我再說一次，當時對于這件怪事的性質(zhì)有這一種意見，就是大家都一致承認有一種神奇東西的存在，而這種東西和怪誕的大海蛇并沒有絲毫共同之點。

　　可是，盡管有一些人把這事看成是一個待解決的純粹科學問題，但另一些比較注意實利的人，特別在美國和英國，這類人很多，他們主張把海洋上這個可怕的怪物清除掠，使海上交通的安全獲得保障。

特別是工商界的報刊，都從這個觀點來研究這個問題。

《航業(yè)商情雜志》，　　公眾的意見一提出來，北美合眾國首先發(fā)表了聲明，要在紐約作準備，組織清除獨角鯨的遠征隊。

一艘裝有沖角的高速度的二級戰(zhàn)艦林肯號定于最近的期間駛出海面。

各造船廠都給法拉古司令宮以種種便利，幫助他早一天把這艘二級戰(zhàn)艦裝備起來。

　　事情往往就是這樣，等人們決定要追趕這怪物的時候。

怪物再也不出現(xiàn)了。

在兩個月的時間內(nèi)，誰都沒有得到怪物的消息，也沒有海船碰見它。

好像這條海麒麟已經(jīng)得到了人們準備進攻它的情報。

因為大家說得大多了，甚至于用大西洋的海底電線來說

所以，喜歡說笑話的人說，這個精靈的東西一定在中途偷聽了電報，現(xiàn)在它啟己有了防備。

不再隨便出來。