論語 摘抄 感悟

顏淵篇剛好24句，看看滿意不

祝學習愉快

　　論語 顏淵篇第十二　　「本篇引語」　　本篇共計24章。

其中著名的文句有：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；己所不欲，勿施于人“：”死生有命，富貴在天“：”四海之內(nèi)，皆兄弟也“：”君子成人之美，不成人之惡“：”君子以文會友，以友輔仁“。

本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。

這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的。

孔子還談到怎樣算是君子等問題。

　　「原文」　　12·1顏淵問仁。

子曰：“克己復禮（1）為仁。

一日克己復禮，天下歸仁焉（2）。

為仁由己，而由人乎哉

”顏淵曰：“請問其目（3）。

”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

”顏淵曰：“回雖不敏，請事（4）斯語矣。

”　　「注釋」　?。?）克己復禮：克己，克制自己。

復禮，使自己的言行符合于禮的要求。

　?。?）歸仁：歸，歸順。

仁，即仁道。

　　（3）目：具體的條目。

目和綱相對。

　?。?）事：從事，照著去做。

　　「譯文」　　顏淵問怎樣做才是仁。

孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。

一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。

實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎

”顏淵說：“請問實行仁的條目。

”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。

”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。

”　　「評析」　　“克己復禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。

在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。

所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。

仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。

這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復禮。

克己復禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。

這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

　　「原文」　　11·2仲弓問仁。

子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨（2）。

”仲弓曰：“雍雖不敏，請事（3）斯語矣。

”　　「注釋」　?。?）出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。

　?。?）在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。

家，卿大夫統(tǒng)治的封地。

　?。?）事：從事，照著去做。

　　「譯文」　　仲弓問怎樣做才是仁。

孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。

）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。

”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。

”　　「評析」　　這里是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。

他談到了“仁”的兩個內(nèi)容。

一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。

”只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。

“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。

　　「原文」　　12·3司馬牛（1）問仁。

子曰：“仁者，其言也讱（2）。

”曰：“其言也讱，斯（3）謂之仁已乎

”子曰：“為之難，言之得無讱乎

”　　「注釋」　?。?）司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。

　?。?）讱：音rèn，話難說出口。

這里引申為說話謹慎。

　　（3）斯：就。

　　「譯文」　　司馬牛問怎樣做才是仁。

孔子說：仁人說話是慎重的。

“司馬牛說：”說話慎重，這就叫做仁了嗎

“孔子說：”做起來很困難，說起來能不慎重嗎

“　　「評析」　　“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。

“仁者”，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。

所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。

這種思想與本篇第1章中所說：“克己復禮為仁”基本上是一貫的。

　　「原文」　　12·4司馬牛問君子。

子曰：“君子不憂不懼。

”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎

”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼

”　　「譯文」　　司馬牛問怎樣做一個君子。

孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。

”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎

”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢

”　　「評析」　　據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟。

桓魋在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。

司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。

所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。

　　「原文」　　12·5司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。

”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。

君子何患乎無兄弟也

”　　「譯文」　　司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。

”子夏說：“我聽說過：”死生有命，富貴在天。

‘君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。

君子何愁沒有兄弟呢

“　　「評析」　　如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的“悌”的觀念是相違背的。

但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無愧就是做到了“仁”。

這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于“禮”，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也。

”　　「原文」　　12·6子張問明：子曰：“浸潤之譖（1），膚受之愬（2），不行焉，可謂明也已矣。

浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠（3）也已矣。

”　　「注釋」　?。?）浸潤之譖，譖，音zèn，讒言。

這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。

　　（2）膚受之愬：愬，音sù，誣告。

這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。

　?。?）遠：明之至，明智的最高境界。

　　「譯文」　　子張問怎樣做才算是明智的。

孔子說：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。

暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了。

”　　「原文」　　12·7子貢問政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。

”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先

”曰：“去兵。

”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先

”曰：“去食。

自古皆有死，民無信不立。

”　　「譯文」　　子貢問怎樣治理國家。

孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。

”子貢說：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢

”孔子說：“去掉軍備。

”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢

”孔子說：“去掉糧食。

自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了。

”　　「評析」　　本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個問題。

孔子認為，治理一個國家，應(yīng)當具備三個起碼條件：食、兵、信。

但這三者當中，信是最重要的。

這體現(xiàn)了儒學的人學思想。

只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。

　　「原文」　　12·8棘子成（1）曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為

”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也

駟不及舌（2）。

文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟（3）猶犬羊之鞟.”　　「注釋」　　（1）棘子成：衛(wèi)國大夫。

古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。

　?。?）駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。

駟，拉一輛車的四匹馬。

　　（3）鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。

　　「譯文」　　棘子成說：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢

”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印?/p>

一言既出，駟馬難追。

本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。

去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。

”　　「評析」　　這里是講表里一致的問題。

棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。

但子貢反對這種說法。

他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。

　　「原文」　　12·9哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何

”有若對曰：“盍徹乎（1）

”曰：“二（2），吾猶不足，如之何其徹也

”對曰：“百姓足，君孰與不足

百姓不足，君孰與足

”　　「注釋」　?。?）盍徹乎：盍，何不。

徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。

舊注曰：“什一而稅謂之徹。

”　　（2）二：抽取十分之二的稅。

　　「譯文」　　魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦

”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢

”哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢

“有若說：”如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢

如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢

“　　「評析」　　這一章反映了儒家學派的經(jīng)濟思想，其核心是“富民”思想。

魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。

這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔。

只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。

反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟也就隨之衰退了。

這種以“富民”為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價值。

　　「原文」　　12·10子張問崇德（1）辨惑（2）。

子曰：“主忠信，徙義（3），崇德也。

愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。

‘誠不以富，亦祗以異。

’（4）”　　「注釋」　?。?）崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。

　　（2）惑：迷惑，不分是非。

　?。?）徙義：徙，遷移。

向義靠擾。

　　（4）誠不以富，亦祗以異：這是《詩經(jīng)·小雅·我行其野》篇的最后兩句。

此詩表現(xiàn)了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。

孔子在這里引此句，令人費解。

　　「譯文」　　子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力。

孔子說：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。

愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。

（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。

’”　　「評析」　　本章里，孔子談的主要是個人的道德修養(yǎng)問題。

他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。

　　「原文」　　12·11齊景公（1）問政于孔子。

孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。

”公曰：“善哉

信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸

”　　「注釋」　?。?）齊景公：名杵臼，音chǔjiù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。

　　「譯文」　　齊景公問孔子如何治理國家。

孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。

”齊景公說：“講得好呀

如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎

”　　「評析」　　春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。

所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。

　　「原文」　　12·12子曰：“片言（1）可以折獄（2）者，其由也與（3）

”子路無宿諾（4）。

　　「注釋」　　（1）片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫“單辭”。

　　（2）折獄：獄，案件。

即斷案。

　　（3）其由也與：大概只有仲由吧。

　?。?）宿諾：宿，久。

拖了很久而沒有兌現(xiàn)的諾言。

　　「譯文」　　孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。

”子路說話沒有不算數(shù)的時候。

　　「評析」　　仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什么

歷來有這樣幾種解釋。

一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。

但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。

　　「原文」　　12·13子曰：“聽訟（1），吾猶人也。

必也使無訟（2）乎

”　　「注釋」　?。?）聽訟：訟，音sòng，訴訟。

審理訴訟案件。

　　（2）使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。

　　「譯文」　　孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。

重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生

”　　「原文」　　12·14子張問政。

子曰：“居之無倦，行之以忠。

”　　「譯文」　　子張問如何治理政事。

孔子說：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實。

”　　「評析」　　以上兩章都是談的如何從政為官的問題。

他借回答問題，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。

　　「原文」　　12·15子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫

”（1）　　「注釋」　?。?）本章重出，見《雍也》篇第27章。

　　「原文」　　12·16子曰：“君子成人之美，不成人之惡。

小人反是。

”　　「譯文」　　孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。

小人則與此相反。

”　　「評析」　　這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達而達人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。

　　「原文」　　12·17季康子問政于孔子。

孔子對曰：“政者正也。

子帥以正，孰敢不正

”　　「譯文」　　季康子問孔子如何治理國家。

孔子回答說：“政就是正的意思。

您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢

”　　「評析」　　無論為人還是為官，首在一個“正”字。

孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。

只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。

　　「原文」　　12·18季康子患盜，問于孔子。

孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。

”　　「譯文」　　季康子擔憂盜竊，問孔子怎么辦。

孔子回答說：“假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。

”　　「評析」　　這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購恼馈?/p>

他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。

他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德化的傾向。

具體到治理社會問題時也是如此。

他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

　　「原文」　　12·19季康子問政于孔子曰：“如殺無道（1），以就有道（2），何如

”孔子對曰：“子為政，焉用殺

子欲善而民善矣。

君子之德風，人小之德草，草上之風（3），必偃（4）。

”　　「注釋」　　（1）無道：指無道的人。

　　（2）有道：指有道的人。

　　（3）草上之風：指風加之于草。

　　（4）偃：仆，倒。

　　「譯文」　　季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣

”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢

您只要想行善，老百姓也會跟著行善。

在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。

”　　「評析」　　孔子反對殺人，主張“德政”。

在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。

這里講的人治，是有仁德者的所為。

那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。

　　「原文」　　12·20子張問：“士何如斯可謂之達（1）矣

”子曰：“何哉，爾所謂達者

”子張對曰：“在邦必聞（2），在家必聞。

”子曰：“是聞也，非達也。

夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人（3）。

在邦必達，在家必達。

夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。

在邦必聞，在家必聞。

”　　「注釋」　?。?）達：通達，顯達。

　?。?）聞：有名望。

　　（3）下人：下，動詞。

對人謙恭有禮。

　　「譯文」　　子張問：“士怎樣才可以叫做通達

”孔子說：“你說的通達是什么意思

”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。

”孔子說：“這只是虛假的名聲，不是通達。

所謂達，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。

這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。

至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。

但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。

”　　「評析」　　本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即“聞”與“達”。

“聞”是虛假的名聲，并不是顯達；而“達”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。

這里同樣講的是名實相符，表里如一的問題。

　　「原文」　　12·21樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝（1）、辨惑。

”子曰：“善哉問

先事后得（2），非崇德與

攻其惡，無攻人之惡，非修慝與

一朝之忿（3），忘其身，以及其親，非惑與

”　　「注釋」　?。?）修慝：慝，音tè，邪惡的念頭。

修，改正。

這里是指改正邪惡的念頭。

　?。?）先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。

　?。?）忿：忿怒，氣憤。

　　「譯文」　　樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：“請問怎樣提高品德修養(yǎng)

怎樣改正自己的邪念

怎樣辨別迷惑

”孔子說：“問得好

先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎

檢討自己的邪念了嗎

由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎

”　　「評析」　　這一章里孔子仍談個人的修養(yǎng)問題。

他認為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴格要求自己，不要過多地去指責別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。

這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。

　　「原文」　　12·22攀遲問仁。

子曰：“愛人。

”問知。

子曰：“知人。

”樊遲未達。

子曰：“舉直錯諸枉（1），能使枉者直。

”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)（2）也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也

”子夏曰：“富哉言乎

舜有天下，選于眾，舉皋陶（3），不仁者遠（4）矣。

湯（5）有天下，選于眾，舉伊尹（6），不仁者遠矣。

”　　「注釋」　?。?）舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。

諸，這是“之于”二字的合音。

枉，不正直，邪惡。

意為選拔直者，罷黜枉者。

　?。?）鄉(xiāng)：音xiàng，同“向”，過去。

　　（3）皋陶：gāoyáo，傳說中舜時掌握刑法的大臣。

　?。?）遠：動詞，遠離，遠去。

　　（5）湯：商朝的第一個君主，名履。

　?。?）伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

　　「譯文」　　樊遲問什么是仁。

孔子說：“愛人。

”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人。

”樊遲還不明白。

孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。

”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。

這是什么意思

”子夏說：“這話說得多么深刻呀

舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。

湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。

”　　「評析」　　本章談了兩個問題，一是仁，二是智。

關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。

他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。

正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發(fā)現(xiàn)。

關(guān)于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。

但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。

　　「原文」　　12·23子貢問友。

子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。

”　　「譯文」　　子貢問怎樣對待朋友。

孔子說：“忠誠地勸告他，恰當?shù)匾龑?，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。

”　　「評析」　　在人倫關(guān)系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。

朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。

但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅持不聽，也就作罷。

如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。

這是交友的一個基本準則。

所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。

其實，孔子這里所講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。

　　「原文」　　12·24曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。

”　　「譯文」　　曾子說：“君子以文章學問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。

”　　「評析」　　曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。

這是君子之所為。

以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。

以人為本的名言名句

【第1句】： 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

——《孟子·離婁下》[解讀]愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。

你怎樣對待別人，別人也往往會用同樣的態(tài)度對待你。

要想受人敬愛，必須敬愛他人。

恒：常常。

【第2句】： 愛子，教之以義方，弗納于邪。

——《左傳·隱公三年》[解讀]喜歡子女，應(yīng)該用道義去教導他，不要讓他走上邪路。

這是春秋時期衛(wèi)國大夫石碏(què)勸諫衛(wèi)莊公的話，衛(wèi)莊公不聽勸諫，他的寵子公子州吁終于招致殺身之禍。

溺愛，會使子女走上邪路。

弗，不。

納：入，使入。

【第3句】： 不吹毛而求小疵。

——《韓非子·大體》[解讀]不要去挑剔別人的小毛病。

金無足赤，人無完人，喜歡挑剔別人的小毛病就是自己的大缺點。

求：找尋。

疵：毛病。

【第4句】： 不遷怒，不貳過。

——《論語·雍也》[解讀]不將對甲的怒氣轉(zhuǎn)到乙的頭上，也不重犯同一種過失。

許多人對自己的過失并不引起注意，甚至習以為常，若能像顏回那樣該多好啊

遷怒：轉(zhuǎn)移怒氣。

貳：再，重。

【第5句】： 不以規(guī)矩，不能成方圓。

——《孟子·離婁上》[解讀]不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來。

我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規(guī)章制度，否則，各行其是，準會亂了套。

規(guī)矩：規(guī)和矩，校正圓形和方形的兩種工具，比喻標準，法度。

【第6句】： 倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。

——《管子·牧民》[解讀]糧倉充實，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽恥辱。

物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。

治理國家的人，首先要考慮老百姓的生活。

廩（lǐn）：糧倉。

實：充實。

【第7句】： 差若毫厘，謬以千里。

——《禮記·經(jīng)解》[解讀]事情開始時有很小的差錯，若不及時糾正，最后就會造成大的錯誤。

萬事開頭難，開頭必須謹慎；搞科學研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會造成重大損失。

毫厘：為計量小單位，形容極少或極小。

繆（miù）：錯誤。

【第8句】： 尺有所短，寸有所長；物有所不足,智有所不明。

——戰(zhàn)國·楚·屈原《卜居》[解讀]尺雖比寸長，但和更長的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。

人或事物各有長處和短處，不應(yīng)求全責備，而應(yīng)揚長避短。

【第9句】： 當仁不讓于師。

——《論語·衛(wèi)靈公》[解讀]面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。

這句話與“我愛我的老師，我更愛真理”（亞里士多德語）的意思有些類似。

闡發(fā)仁義，捍衛(wèi)真理，伸張正義等應(yīng)該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。

【第10句】： 得道多助，失道寡助。

——《孟子·公孫丑下》[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。

它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的。

【第11句】： 獨學而無友，則孤陋而寡聞。

——《禮記·學記》[解讀]如果只是獨自一個人學習而沒有朋友一起討論，就會孤陋寡聞。

事實證明，學習伙伴有益于學習的進步。

【第12句】： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公下》[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。

只有做到了這三點才可以稱得上是大丈夫。

孟子的這句話歷代相傳，激勵了無數(shù)的中華兒女。

【第13句】： 高岸為谷，深谷為陵。

——《詩經(jīng)·十月之交》[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。

據(jù)科學推測，喜馬拉雅山這個地方在七千萬年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。

也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化。

【第14句】： 工欲善其事，必先利其器。

——《論語·衛(wèi)靈公》[解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。

由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學好本領(lǐng)。

今日讀好書，來日才能大展鴻圖。

【第15句】： 躬自厚而薄責于人。

——《論語·衛(wèi)靈公》[解讀]多責備自己，而少責備別人。

這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。

嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨恨。

躬自：自己。

“厚”后省略了一個“責”字。

責：責備，要求。

【第16句】： 茍日新，日日新，又日新。

——《禮記·大學》[解讀]如果天天洗滌能使面容清潔新鮮，那就每天都要洗滌干凈，保持清潔、新鮮，而且要日日都保持下去。

這句名言是商朝開國賢君湯刻在盤子上的銘文，叫“湯盤銘”。

刻在洗滌的盤子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉勵的作用。

這里借指要讓自己的道德修養(yǎng)、精神面貌永遠是新鮮而清潔的。

日新：這里指在道德上日日更新。

【第17句】： 故木受繩則直，金就礪則利。

——《荀子·勸學》[解讀]木料經(jīng)過木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。

這兩個比喻用來說明人經(jīng)過學習磨練，自我反省，就會變得聰慧明智，不犯錯誤，也越來越堅強。

礪（lì）：磨刀石。

【第18句】： 好而知其惡，惡而知其美。

——《禮記·大學》[解讀]對你所喜歡的人，要知道他的缺點，不可偏袒；對你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點，不可抹殺。

我們評價一個人要客觀公正，不要感情用事，不要因為自己的好、惡而產(chǎn)生偏見。

好（hào）：喜愛。

前“惡”（è）：缺陷和丑惡。

后“惡”（wù）：討厭，憎恨。

【第19句】： 禍兮福所倚，福兮禍所伏。

——《老子》[解讀]災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。

它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。

兮（xī）：語氣詞，相當于“啊”。

倚（yǐ）：倚靠。

伏：潛伏，隱藏。

【第20句】： 己所不欲，勿施于人。

——《論語·顏淵》[解讀]自己不喜歡的，就不要強加給別人。

饑寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。

將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。

欲：想，希望。

勿（wù）：不要。

施：加，給。

【第21句】： 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

——《論語·里仁》[解讀]見到賢人，就應(yīng)該想著向他學習；看見不賢的人，便應(yīng)該自己反省，（有沒有同他類似的毛病。

）對不如自己的人喜歡譏笑、輕視，因而沾沾自喜；對比自己強的人喜歡貶低，甚至嫉妒、畏懼退縮，害怕與他們交往：這都是不正確的態(tài)度。

思齊：想著要追上，看齊。

內(nèi)自?。鹤约涸趦?nèi)心里省察、檢查。

【第22句】： 君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

——《論語·顏淵》[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。

小人卻恰好相反。

成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。

君子受人尊敬，小人遭人唾罵。

君子：人格高尚的人。

小人：指人格卑鄙的人。

反是：和這相反。

【第23句】： 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

——《論語·述而》[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。

君子襟懷坦白，安貧樂業(yè)，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。

小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。

坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。

戚戚：憂懼不安的樣子。

【第24句】： 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

——《論語·季氏》[解讀]君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時期，身強力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。

這句話對于青少年來說，提出了早戀會影響身心健康的問題。

在今天看來，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說法，對我們?nèi)杂薪逃饬x。

【第25句】： 君子之接如水，小人之接如醴。

——《禮記·表記》[解讀]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。

君子之交，彼此沒有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語，因而難以持久。

接：接觸，交往。

醴（lǐ）：甜酒。

【第26句】： 禮尚往來。

往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

——《禮記·曲禮上》[解讀]禮節(jié)重在相互往來：有往無來，不符合禮節(jié)；有來無往，也不符合禮節(jié)。

在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟。

尚：重在。

【第27句】： 流水不腐，戶樞不蠹。

——《呂氏春秋·盡數(shù)》[解讀]流動的水不會腐臭，常常轉(zhuǎn)動的門軸不會被蟲蛀蝕。

比喻經(jīng)常運動的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。

這句話形象地說明了“動”的重大意義：生命在于運動，腦筋在于開動，人才也需要流動，宇宙間萬事萬物都在運動，沒有運動就沒有世界。

腐：腐臭。

戶樞（shū）：門的轉(zhuǎn)軸。

蠹（dù）：蛀蝕。

【第28句】： 滿招損，謙受益。

——《書·大禹謨》[解讀]驕傲自滿必然招致?lián)p失，謙虛謹慎就會獲得好處。

歷史上的許多事實證明了這句名言的正確。

唐太宗能虛心聽取臣下的意見，國家治理得很好，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，驕傲自滿起來，在攻打高麗（朝鮮）時慘遭失敗。

唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟方面取得成績后就驕傲起來，導致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。

【第29句】： 敏于事而慎于言。

——《論語·學而》[解讀]做事勤快敏捷，說話謹慎。

這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。

敏：勤勉，快速。

慎：謹慎，慎重。

【第30句】： 千里之行，始于足下。

——《老子·第六十四章》[解讀]千里遙遠的路程是從腳下第一步開始的。

比喻任何事情的成功都是從頭開始，從小到大逐漸積累的。

萬事開頭難，沒有個開頭就不會有結(jié)果。

任何事情都要從一點一滴的小事開始做起。

【第31句】： 鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

——《荀子·勸學》[解讀]雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個不停，即使是金石也可以雕刻成功。

這個比喻意在說明學習、做事情，只有堅持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會一無所成。

鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻。

【第32句】： 人而無信，不知其可也。

——《論語·為政》[解讀]一個人不講信用，不知道他該怎么辦了。

孔子認為，一個人不講信用就寸步難行。

在今天看來，一個企業(yè)，一個民族，一個國家也是如此。

中國加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠信，才能在競爭中得到發(fā)展。

【第33句】： 人皆可以為堯舜。

——《孟子·告子下》[解讀]每個人都可以成為堯舜那樣的圣人。

孟子認為，一個普通人如果要成為堯，成為舜，成為賢，成為圣，關(guān)鍵是要去“做”，若能事事處處都按照堯舜的思想、言行去做，自己不也就成為堯舜了么

從這里也可以看出，榜樣的力量是無窮的，若能為自己樹立一個好榜樣，并按照榜樣的思想、言行去做，自己也就可以迅速成長了。

堯舜：上古時代的國君唐堯和虞舜。

【第34句】： 人誰無過，過而能改，善莫大焉。

——《左傳·宣公二年》[解讀]哪個人沒有過錯呢?有了過錯能夠改正，這就是最大的好事啊

春秋時晉國的國君晉靈公是個暴君。

有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。

大臣士季進宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說：“我知道錯了，今后一定改正。

”其實，他的話把重點落在前一句，只是想用這個話堵住士季的口，并不是真想改正錯誤。

士季便說：“～，～，～。

”士季的話把重點落在一個“改”字，知錯必改，壞事也就變成了好事。

莫大焉：沒有比這個更大的了。

【第35句】： 人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。

——《禮記·中庸》[解讀]（如果自己不如別人聰明，那么）別人花一分力氣就能學好的，自己就花百分的力氣學好它；人家花十分的力氣能學好的，自己就花千分的力氣學好它。

這句話說明人要自強，不甘落后。

有了自強的心態(tài)，必然會勤奮，“勤能補拙”，原本不夠聰明的人也會聰明起來了。

【第36句】： 如切如磋，如琢如磨。

——《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》[解讀]像切,像磋,像琢,像磨。

切磋琢磨(qiēcuōzhuómó)：本來指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工制成器物。

后來引申為學問上的研究、探討。

指共同研究學習，互相取長補短。

【第37句】： 三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

——《論語·述而》[解讀]三個人同路走，其中必定有可以當我的師長的人。

人人都有相對的技能和特長，有值得我學習的地方，只要虛心向別人學習，一定能找到可以教自己的老師。

贊美醫(yī)生的名言警句

大醫(yī)精誠 唐代家孫思邈著有《大醫(yī)精，說：“凡大病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦……勿避險希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。

如此可為蒼生大醫(yī)。

” 杏林春暖 杏林春暖，常被用來贊譽醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生。

相傳三國時，名醫(yī)董奉隱居廬山。

他為人看病從不收診金，只要被治愈的病人種植杏樹。

幾年以后，被治愈者無數(shù)，而杏樹也有了十余萬株，蔚然成林。

每當杏熟的時候，董奉便貼出告示，凡是到此買杏者，不收銀錢，得用稻谷來換杏。

然后董奉又將收到的稻谷，悉數(shù)用于救濟窮苦百姓。

鄉(xiāng)民們敬佩董奉的人品和醫(yī)德，便寫了杏林春暖的條幅掛在他家門口。

從這以后，杏林春暖一詞逐漸流傳開來，沿用至今。

“懸壺濟世” 《后漢書·方術(shù)列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費長房的人。

一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。

賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。

費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。

他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。

老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。

他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。

后來，費長房隨老翁十余日學得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。

返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。

從此，費長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。

這僅是一則神話傳說，但卻為行醫(yī)者罩上一層“神秘外衣”。

后來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫(yī)師，就在藥鋪門口掛一個藥葫蘆作為行醫(yī)的標志。

如今，雖然中醫(yī)大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。

請幫我寫一下對這句名言的感悟..急~

讀書的方法 在于循序漸進（就是慢慢來、一點一點進行的意思）。

遇到問題要多思考還不明白就多讀幾遍文章,直到會了為止.這就是讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思的意思.朱熹受教于父，聰明過人。

四歲時其父指天說：“這是天。

”朱熹則問：“天上有何物

”其父大驚。

他勤于思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。

”朱熹十歲時父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學家。

當時的道學家一部分排佛，一部分醉心學佛，他們皆屬后者。

因此朱熹既熱衷于道學，同時于佛學也有濃厚興趣。

紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。

主考官蔡茲還對人說：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。

” 如果事例不夠你可以上這個網(wǎng)站看看

求論語30則，越短越好，要有譯文。

『14』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

」 意思:孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。

” 『15』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如

」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。

」子 貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與

」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而 知來者。

」 意思:子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣

”孔子說：“這也算可以了。

但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。

”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧

”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕?/p>

” 『16』子曰：「不患人之不己知，患不知人也。

」意思:孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

” 『1』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。

」意思:孔子說：“以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。

” 『2』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。

」意思:孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。

” 『3』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

」意思:孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。

” 『4』子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

」意思:孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。

” 子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。

”(《公冶長》) 子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。

因此用‘文’做他的謚號。

” 這里借回答于貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學好問。

【第6句】：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 孔子說：“（心里）默默地記住學習所得的東西，學習而又不自滿，教人又不倦怠，（這三樣）對我來說，有什么呀?” 這一則是孔子的自述，講的是學習態(tài)度和方法。

要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。

“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。

“誨人不倦”，講的是教學態(tài)度，要熱情地教導學生。

孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

”(《雍也》) 孔子說：“(對待任何事業(yè)和學問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。

” 這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。

【第9句】：子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。

”(《子罕》) 孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。

” 講的是珍惜寶貴的時光。

【第10句】：子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

”(《衛(wèi)靈公》) 孔于說：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題， (但并)沒有益處，還不如去學習。

” 這一段講躬身實踐的重要性 。

就象這樣的

【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉

我欲仁，斯仁至矣。

”

【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠嗎

只要我想達到仁，仁就來了。

”

【評析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。

”這種認識的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達到仁。

這里，孔子強調(diào)了人進行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。

【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎

“孔子曰：“知禮。

”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎

君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。

君而知禮，孰不知禮

”巫馬期以告。

子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。

”

【注釋】 (1)陳司敗：陳國主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國大夫，姓陳名司敗。

(2)昭公：魯國的君主，名惆，音chóu，公元前541￣前510年在位。

“昭”是謚號。

(3)揖：做揖，行拱手禮。

(4)巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學生，比孔子小30歲。

(5)黨：偏袒、包庇的意思。

(6)?。和?。

(7)為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。

周禮規(guī)定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。

(8)吳孟子：魯昭公夫人。

春秋時代，國君夫人的稱號，一般是她出生的國名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。

【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎

”孔子說：“懂得禮。

”孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎

魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。

如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢

”巫馬期把這句話告訴了孔子。

孔子說：“我真是幸運。

如果有錯，人家一定會知道。

”

【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。

這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”。

孔子以維護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。

在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之。

”事實上，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。

【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。

【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。

躬行君子，則吾未之有得。

”

【注釋】 莫：約摸、大概、差不多。

【譯文】 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。

”

【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學術(shù)界還有不同解釋。

有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。

”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。

他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學生的實際能力。

他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們盡可能地從這個方面再作努力。

【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢

抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。

”公西華曰：“正唯弟子不能學也。

”

【注釋】 (1)抑：折的語氣詞，“只不過是”的意思。

(2)為之：指圣與仁。

(3)云爾：這樣說。

【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當

不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。

”公西華說：“這正是我們學不到的。

”

【評析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。

他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。

這是他的由衷之言。

仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。

所以學而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。

【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。

子曰：“有諸(3)

”子路對曰：“有之。

《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)。

’”子曰：“丘之禱久矣。

”

【注釋】 (1)疾病：疾指有病，病指病情嚴重。

(2)請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。

(3)有諸：諸，“之于”的合音。

意為：有這樣的事嗎。

(4)《誄》：音lěi，祈禱文。

(5)神祗：祗：音qí，古代稱天神為神，地神為祗。

【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。

孔子說：“有這回事嗎

”子路說：“有的。

《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。

’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。

”

【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。

對于這段文字怎么理解

有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。

這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。

【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。

與其不孫也，寧固。

”

【注釋】 (1)孫：同遜，恭順。

不孫，即為不順，這里的意思是“越禮”。

(2)固：簡陋、鄙陋。

這里是寒酸的意思。

【譯文】 孔子說：“奢侈了就會越禮，節(jié)儉了就會寒酸。

與其越禮，寧可寒酸。

【評析】 春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。

盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。

【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。

”

【注釋】 (1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。

(2)長戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。

【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。

”

【評析】 “君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。

許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己。

孔子認為，作為君子，應(yīng)當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。

心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。

【評析】 這是孔子的學生對孔子的贊揚。

孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。

“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。

孔子的這些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。

泰伯篇第八

【本篇引語】 本篇共計21章，其中著名的文句有：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”；“任重而道遠”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不謀其政”等。

本篇的基本內(nèi)容，涉及到孔子及其學生對堯舜禹等古代先王的評價；孔子教學方法和教育思想的進一步發(fā)揮；孔子道德思想的具體內(nèi)容以及曾子在若干問題上的見解。

【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。

三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)。

”

【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長子。

(2)三：多次的意思。

(3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚他。

【譯文】 孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他。

”

【評析】 傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。

古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又斷發(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。

武王時，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。

這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。

只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱贊無比的。

【原文】 8·2 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。

君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。

”

【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。

(2)葸：音xǐ，拘謹，畏懼的樣子。

(3)絞：說話尖刻，出口傷人。

(4)篤：厚待、真誠。

(5)故舊：故交，老朋友。

(6)偷：淡薄。

【譯文】 孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導，就會說話尖刻。

在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。

”

【評析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養(yǎng)性的目的。

【原文】 8·3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足

啟予手

詩云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)

”

【注釋】 (1)啟：開啟，曾子讓學生掀開被子看自己的手腳。

(2)詩云：以下三句引自《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇。

(3)免：指身體免于損傷。

(4)小子：對弟子的稱呼。

【譯文】 曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：“看看我的腳

看看我的手（看看有沒有損傷）

《詩經(jīng)》上說：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。

’從今以后，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們

”

【評析】 曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。

據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

”就是說，一個孝子，應(yīng)當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。

曾子在臨死前要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。

可見，孝在儒家的道德規(guī)范當中是多么重要。