讀國(guó)學(xué)誦經(jīng)典講述中國(guó)故事的作文

幾個(gè)建議：（無(wú)論什么國(guó)學(xué)誦讀或者學(xué)習(xí)，都可以本著這樣的思路去寫）子曰：志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝

【第1句】：通過(guò)誦讀，你了解什么道理，對(duì)心靈有什么根本性的啟發(fā)

【第2句】：對(duì)于你的為人處事，對(duì)于做人 德 行 方面有何啟示和提高

【第3句】：對(duì)于與周圍環(huán)境的和諧共處的智慧及文藝方面的提高

還有，北京匯賢雅國(guó)學(xué)好像做的比較早，也比較專業(yè)，你可以問(wèn)問(wèn)。

附：千字文的一些解釋：《千字文》全文共分為四個(gè)部分，第一部分從宇宙的誕生、開(kāi)天辟地開(kāi)始講起,講到日月星辰、氣象物候、地球上的自然資源，一直講到人類出現(xiàn)以后，中國(guó)太古和上古時(shí)期的歷史。

最后以人類社會(huì)組織的出現(xiàn)和王道政治制度作為結(jié)尾。

這部分內(nèi)容既自成體系，又是下面三部分的奠基，非常重要。

下面看第一部分。

天地玄黃,宇宙洪荒。

這兩句話說(shuō)的是開(kāi)天辟地和宇宙的誕生。

天地是怎樣形成的

宇宙形成以后的初期又是什么樣子

都在這兩句話里，不要小看這八個(gè)字。

這兩句話都是天經(jīng)，都語(yǔ)出有典。

“天地玄黃”一句出自于《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》里說(shuō)“天玄地黃”,這里為了押韻改作“天地玄黃”這種不改動(dòng)古人文字的引經(jīng)，為明引。

“宇宙洪荒”出自于《淮南子》與《太玄經(jīng)》。

《淮南子》里說(shuō)“上下四方叫作宇,古往今來(lái)叫作宙”。

作《太玄經(jīng)》的是西漢的楊雄，他在《太玄經(jīng)》里說(shuō)過(guò)“洪荒之世”的話。

兩部經(jīng)的話合起來(lái)就是“宇宙洪荒”，這種引經(jīng)的方式叫暗引，所以這兩句話都是經(jīng)典。

如果僅僅從字面上看，這兩句話的意思就是：天的顏色是黑的，地的顏色是黃的。

這不是無(wú)病呻吟嗎

能作為經(jīng)典流傳幾千年嗎

那么這兩句話的深層含義在哪里呢

我只能試著解，大家來(lái)隨文入觀，看看能體會(huì)到哪里。

天地這兩個(gè)字在古漢語(yǔ)里有多重意思，包括的概念非常之多，我們熟悉的太空之天與地球之地只是其中之一。

要想弄明白天地二字的含義，必須要讀《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》是五經(jīng)之首，講的就是天地之道和陰陽(yáng)之變的道理，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，什么《四書》、諸子百家，統(tǒng)統(tǒng)都是從《易經(jīng)》這個(gè)根上發(fā)展出來(lái)的，學(xué)中國(guó)文化不讀《易經(jīng)》是本末倒置。

《易經(jīng)》上說(shuō)：“形而上謂之道，形而下謂之器”。

天地宇宙未生之前，是混沌狀態(tài)的，現(xiàn)代物理學(xué)稱為大爆炸以前的那個(gè)超密度無(wú)限塌縮的粒子，中國(guó)文化叫太極。

150億年以前，這個(gè)超密度的粒子瞬間產(chǎn)生大爆炸，形成了現(xiàn)在的物質(zhì)宇宙，其中有形的物質(zhì)凝集成星體，就是地；無(wú)形的空間擴(kuò)展開(kāi)來(lái)形成了太空，就是天。

《易經(jīng)》說(shuō)：輕清者上升為天，陰濁者下降為地。

不是既形象又具體嗎

但這是物理的天地，物質(zhì)世界的天地。

在《易經(jīng)》文化里面屬于形而下的“器世間”，也就是物質(zhì)世界。

形而上是非物質(zhì)的道的世間，那不是我們現(xiàn)有的智力能夠討論的，所以孔子說(shuō)：“六合之外存而不論”。

“存”是承認(rèn)它確實(shí)存在，“不論”是暫且不討論，因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔颍徽f(shuō)就吵架，何苦呢

對(duì)智慧高的人講真話，形而上是天，形而下是地。

對(duì)智慧不夠的人只能說(shuō)淺話：太空是天，地球是地。

同樣都是天地兩個(gè)字，深人有深解，淺人有淺說(shuō)，各得其所。

玄，在顏色上指的是深藍(lán)近于黑的顏色，叫玄。

在意義上來(lái)說(shuō)，指的是高遠(yuǎn)、高深莫測(cè)，叫玄。

肉眼可見(jiàn)的天的顏色是藍(lán)色的，怎么說(shuō)是黑色呢

藍(lán)色是水的顏色，是海洋的顏色，日光照到海洋表面，光線反上去，我們看到的天空就是藍(lán)色。

但是現(xiàn)在的宇航員到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出點(diǎn)點(diǎn)微光，確實(shí)是黑色的，所以從顏色上說(shuō)天玄是對(duì)的。

此外天道高遠(yuǎn)，像老子說(shuō)的，形而上的天道的理體，玄之又玄，深不可測(cè)，是我們現(xiàn)有的智慧不能理解的。

這是形而上的天道高深莫測(cè)，所以叫天玄。

地黃也有兩重意思。

我們中國(guó)的文化特別是傳統(tǒng)文化，確切地說(shuō)，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特別是周代的文化。

上古時(shí)期，夏商周都在黃河流域立國(guó)、建都，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如果再縮小范圍，應(yīng)該說(shuō)是黃河流域的文化。

黃河是母親河，從昆侖山（約古宗列盆地）發(fā)源，匯集于星宿海，過(guò)磯石山，經(jīng)九曲十八彎，從西北高原流下來(lái)，同時(shí)帶下來(lái)黃土形成了沖擊性平原。

那水的顏色是黃的、土的顏色也是黃的，農(nóng)作物黍、稷都是黃的，所以說(shuō)地黃。

另一重的含義，宇宙中的天體，包括地球在內(nèi)，都是大爆炸的產(chǎn)物，在初始狀態(tài)都是熾熱的物質(zhì)。

地球就將其溫度凝聚在地核的巖漿之內(nèi)，并借助太陽(yáng)不斷地補(bǔ)充。

有溫度才可能有生命現(xiàn)象，在色譜分析上，玄色是冷色，黃色是暖色。

地黃也是贊嘆溫暖的大地有長(zhǎng)養(yǎng)和哺育作用，所以中國(guó)人又把大地尊稱為“母親”。

天道高遠(yuǎn)，地道深邃，黃也代表地道的深邃。

迷信的人說(shuō)：“人了以后歸于黃泉，過(guò)了奈何橋就是黃泉道了”。

話雖不可信，其意無(wú)非是指那個(gè)不為活人所知的另一個(gè)深邃的世界。

可見(jiàn)，要弄明白“天地玄黃”四個(gè)字，可不是容易的事情。

宇宙洪荒《淮南子》上說(shuō)，上下四方叫作宇。

上下四方又叫六合，所以宇是空間的概念。

古往今來(lái)叫作宙，是歷史的承續(xù)，是時(shí)間的概念。

宇宙一個(gè)說(shuō)的是空間，一個(gè)說(shuō)的是時(shí)間，代表了現(xiàn)代科學(xué)里“時(shí)空”的觀念。

我們今天所用的宇宙一詞，只是言物理的太空，只相當(dāng)于古人所說(shuō)的“宇”，沒(méi)有宙的概念。

為什么呢

因?yàn)闀r(shí)間不是客觀存在，是人的主觀感覺(jué)。

空間狀態(tài)的延續(xù)是時(shí)間，脫離開(kāi)空間就沒(méi)有時(shí)間，空間不一樣，時(shí)間也不一樣。

空間拓展了時(shí)間就隨著延長(zhǎng)了，反過(guò)來(lái)，空間縮小了時(shí)間也就隨著縮短了。

古人有“王質(zhì)觀棋”的故事。

晉朝的王質(zhì)進(jìn)山砍柴，看見(jiàn)松下有兩個(gè)童子在下棋，他就駐足觀了一盤棋。

棋罷，斧子把兒已經(jīng)爛了。

回到家里，同時(shí)代的人都過(guò)世了。

可見(jiàn)空間不一樣，時(shí)間也不一樣。

今天我們覺(jué)得時(shí)間不夠用，一天的時(shí)間比起我們小時(shí)候的一天，顯得很短。

這很自然，因?yàn)榭臻g縮短了。

唐朝的玄奘去印度取經(jīng)要走三年，現(xiàn)在坐飛機(jī)幾個(gè)小就到了，交通的便利縮小了空間，自然我們?cè)跁r(shí)間的感覺(jué)上就縮短了。

此外，時(shí)間與物體的運(yùn)動(dòng)速度有直接關(guān)系。

根據(jù)愛(ài)因斯坦的理論：宇宙中的質(zhì)量、能量和速度可以互相轉(zhuǎn)化。

宇宙的速度極限是光速，即30萬(wàn)公里\\\/秒，當(dāng)運(yùn)動(dòng)速度到達(dá)光速，時(shí)間就趨近于零。

超過(guò)光速運(yùn)動(dòng)，時(shí)間就倒轉(zhuǎn)了，就是科幻片里描繪的“時(shí)光隧道”。

到達(dá)這一步，人類才能說(shuō)“進(jìn)化”了，否則總是研究猴變?nèi)?、人變猴的，一點(diǎn)新意都沒(méi)有。

但問(wèn)題是，零也是存在的一種形式，不是不存在。

我們即使進(jìn)入了時(shí)光隧道，也只是倒計(jì)時(shí)，還是沒(méi)有超越時(shí)空的束縛。

《金剛經(jīng)》和《老子》是東西方兩大圣人教給我們破時(shí)空的經(jīng)典，早已超越了宗教的界限，所謂“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。

古代的讀書人沒(méi)有不讀這兩部經(jīng)的，今天我們把它當(dāng)作宗教著作拒絕接受，這是我們現(xiàn)代人的福薄，享受不了。

洪荒是指地球形成以后的早期狀態(tài)，是50億年以前（太陽(yáng)系形成），那時(shí)地球的地殼很薄，溫度極高。

造山運(yùn)動(dòng)引發(fā)了洪了，洪字的本義就是大水，指地球上的早期洪水說(shuō)的。

地球上的洪水至少鬧了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大約在4000年以前。

大禹平水患，定九州，這是人類史上出現(xiàn)的改造自然的最早的范例。

荒的本義是草木的蒙昧，指代的是遠(yuǎn)古時(shí)期，人類還沒(méi)有出現(xiàn)以前，離現(xiàn)在至少是500萬(wàn)年，那時(shí)的地球上還處在混囤蒙昧的狀態(tài)中。

中國(guó)自古就有盤古開(kāi)天地的故事，說(shuō)的是盤古氏開(kāi)天地。

在久遠(yuǎn)前天地還未分開(kāi)的時(shí)候，有一個(gè)人，他像胎兒一樣盤縮在像雞蛋殼一樣的天地里面睡覺(jué)，一睡就是一萬(wàn)八千年。

誰(shuí)也不知道他有多少歲了，所以叫他盤古。

他睡醒了以后覺(jué)為又黑又悶，就把這個(gè)雞蛋殼一斧子劈成了兩半。

輕者上升為天，濁者下降為地，為了固定住天地，他每天身高長(zhǎng)一丈，過(guò)了一萬(wàn)八千年，天地終于被固定住了，盤古也化作了天地的一部分。

這雖是個(gè)神話故事，但與宇宙大爆炸說(shuō)有一點(diǎn)神似。

日月盈仄談到日月星象就進(jìn)入了中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)的領(lǐng)域。

中國(guó)的天文學(xué)不同于西方天文學(xué)，有自己獨(dú)特的一套，是中國(guó)傳統(tǒng)科技的一部分。

日月是最容易觀察的，同時(shí)也是與地球關(guān)系最密切的兩個(gè)星體。

因?yàn)?，其一日月離我們距離近。

月亮距地球38萬(wàn)公里，太陽(yáng)距地球

【第1句】：5億公里；其二我們?cè)诘厍蛏峡丛铝梁吞?yáng)表面直徑一樣大。

中國(guó)人將日叫做太陽(yáng)，把月叫做太陰，再加上金木水火土五個(gè)行星，就叫做七曜，或七政。

七曜，就是七顆光明閃耀的星球。

日語(yǔ)里面從星期一數(shù)到星期天，他們還再稱為日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等，指的就是這七星。

盈指的是盈滿，這是針對(duì)月亮來(lái)說(shuō)的；仄的意思是傾斜，是針對(duì)太陽(yáng)說(shuō)的。

月亮十五是滿月叫盈，又叫望，望者日月相望也。

每個(gè)月的陰歷十五，夕陽(yáng)還沒(méi)落山，滿月已經(jīng)升起來(lái)了。

一日一月、一白一黃相對(duì)而望，蔚為瑰麗。

每個(gè)月的初一，沒(méi)有月光的月體叫朔，每個(gè)月的最后一天也沒(méi)有月光，那叫晦。

初三到初七，慢慢有月牙出來(lái)了，開(kāi)始是C形，像鐮刀一樣，叫新月。

到了初八，是反著的D形，這叫上弦。

十五是滿月，再到D形，是下弦，最后到一線殘?jiān)?，然后就是晦?/p>

這是當(dāng)月球與太陽(yáng)處于同一直線的時(shí)候，二者的視表面積重合，月體完全遮住了太陽(yáng)，看不見(jiàn)月光了。

仄指的是日西斜，太陽(yáng)每天都東升西落，正午的時(shí)候位置最高，一過(guò)午時(shí)就叫仄。

中國(guó)自己的天文學(xué)里面講究黃道、白道和赤道，這是最基本的天體運(yùn)行的軌道。

中國(guó)人出門做事，喜歡挑個(gè)黃道吉日。

那什么是黃道呢黃道是太陽(yáng)圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)一圈所形成的軌跡。

有人一聽(tīng)就跳起來(lái)了，胡說(shuō)

不科學(xué)。

太陽(yáng)怎麼會(huì)圍繞地球轉(zhuǎn)呢

是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。

我們說(shuō)這要看基點(diǎn)在哪里，如果以地球?yàn)榛c(diǎn)，以太陽(yáng)為參照物，在地球上觀察太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，確實(shí)是太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)。

早晨太陽(yáng)從東方升起來(lái)，晚上從西方落下去，我們看到的現(xiàn)象就是日升日落。

我們換一種說(shuō)法，說(shuō)成：在地球上觀察太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)所形成的視運(yùn)動(dòng)的軌道就叫黃道。

隨你怎么說(shuō)都是一回事。

黃道一個(gè)周天360度，分成十二個(gè)等份，叫做黃道12次或12宮。

從子到亥，一宮30度，每月走一宮，十二宮走完，太陽(yáng)轉(zhuǎn)了一個(gè)周天。

什么叫白道呢

白道是在地球上觀察月亮圍繞地球轉(zhuǎn)一圈所形成的軌道，叫白道。

地球赤道是在南北極之間，畫一條假象的平行線，把地球分成南半球北半球兩部分。

天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此為標(biāo)記，天球上才有對(duì)應(yīng)的九州分野。

月亮盈虧變化的一個(gè)周期，就是中國(guó)最早使用的太陰歷，太陰指的月亮。

根據(jù)月光的盈虧變化來(lái)記載時(shí)間的長(zhǎng)短，就是太陰歷，簡(jiǎn)稱陰歷。

夏商周三代各自有各自的歷法，我們現(xiàn)在用的是夏歷，也就是夏朝的太陰歷。

辰宿列張這一句話，語(yǔ)出《淮南子》。

《淮南子》一書是西漢初年，淮南王劉安及門客共同著作的。

劉安是漢高祖劉邦的曾孫，漢厲王劉長(zhǎng)之子。

《淮南子》中有一句：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽(yáng)，張四時(shí)”。

可見(jiàn)《千字文》的作者周興嗣，對(duì)五經(jīng)和諸子百家讀得爛熟，可以信手拈來(lái)。

廣義的辰是星體的總稱，俗稱星辰。

狹義的辰是北辰，指的是北斗七星。

北斗七星屬于現(xiàn)代天文學(xué)的大熊星座，可以用來(lái)辨方向、定季節(jié)。

辰又指太陽(yáng)所行黃道十二宮（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宮。

廣義的宿指的是星宿。

星和宿有什麼區(qū)別呢

單顆的稱星，一顆以上的一團(tuán)星、一組星，就叫宿。

我們看看天上的星，基本上都是星座、星團(tuán)，一疙瘩一塊的，根本數(shù)不出有多少個(gè)，只能叫一宿，一個(gè)星宿。

中國(guó)天文學(xué)最鼎盛的時(shí)代是隋唐時(shí)期，那時(shí)的星域分區(qū)，把視天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墻，就是把星域分成三進(jìn)的大院套。

然后再按東西南北，象切西瓜一樣把星域分成四塊，每一塊選擇七組星辰，每組都是恒星。

所謂恒星就是不動(dòng)的星，向太陽(yáng)一樣，今天是這樣，明天是這樣，一萬(wàn)年還是這樣，永遠(yuǎn)不變，便于觀察，便于比較。

每一方有七組星宿，四七二十八，加起來(lái)是二十八組，就是二十八宿。

西方人不叫星宿，叫星座。

星座是一個(gè)星群，如有大熊座、仙女座、雙魚座等等。

西方天文學(xué)本有48個(gè)星座，以后希臘人又加上40個(gè)，總共88星座，都是根據(jù)西方神話傳說(shuō)的人物、動(dòng)物、器皿等命名的，例如射手座、水平座、金牛、等等，和我們中國(guó)的不一樣。

按中國(guó)古人的說(shuō)法：東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。

實(shí)際上，是把28宿連起來(lái)以后，看它的形狀像這四種動(dòng)物。

比如東方蒼龍，一共有七組星，“角亢氐房心尾箕”，把它們用線連起來(lái)，活象一只回首收翹、奔騰不已的龍。

龍宿居?xùn)|，在季為春，升發(fā)溫和，我們是東方龍的傳人，龍的子孫，永遠(yuǎn)不要忘記我們中國(guó)人的發(fā)祥地。

南方朱雀七組星宿，“井鬼柳星張翼軫”，好像一只展翅的孔雀。

西方白虎，“奎婁胃昴畢觜參”，連起來(lái)的形狀像只張口的老虎。

北方玄武，“斗牛女虛危室壁”分成兩組，一組象個(gè)蛇，另一組象個(gè)龜賦。

古人從小就對(duì)星宿非常熟悉，行文寫詩(shī)，信手拈來(lái)。

如蘇軾的《前赤壁賦》“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。

斗牛是北方玄武的兩宿，月亮運(yùn)行到斗牛之間，表示時(shí)值中夜了。

現(xiàn)代科技發(fā)展了，我們對(duì)天文反而一竅不通了，中國(guó)的孩子參加國(guó)際組織的夏令營(yíng)，居然不會(huì)在夜晚用星辰辨別方向，外國(guó)人很覺(jué)奇怪。

列是排列，陳擺開(kāi)來(lái)的意思；張是張布，展開(kāi)掛起來(lái)的意思。

兩句話聯(lián)起來(lái)，字面意思就是：太陽(yáng)升起來(lái)，又落下去。

月亮滿了又缺，缺了又滿。

星辰閃爍，列滿了星空。

寒來(lái)暑往，秋收冬藏這兩句話的字面意思，很好理解，寒暑說(shuō)的是氣候的變化，秋冬是四季的推移。

前一句是引經(jīng)，雖然簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單四個(gè)字，但出自《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》里說(shuō)：“寒來(lái)則暑往，暑往則寒來(lái)，寒暑想推，而成歲焉”。

秋收冬藏是省略句，全稱是“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏”。

氣候與物候歷來(lái)就是農(nóng)本國(guó)家的大事，游牧民族就無(wú)所謂了，不太重視。

氣候注重的是地球上的溫度、濕度和光照時(shí)間；物候則關(guān)心生物消長(zhǎng)的節(jié)律性，偏重在生物與自然的關(guān)系。

地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道是橢圓的，一年之中有距太陽(yáng)最近的近日點(diǎn)（

【第1句】：4億公里）,距離最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)日點(diǎn)（

【第1句】：6億公里），造成四季日照時(shí)間的長(zhǎng)短不一樣；地球的地軸又是歪的，自轉(zhuǎn)起來(lái)造成各地區(qū)日照強(qiáng)度不均衡，這就產(chǎn)生了寒暑的變化。

天文學(xué)中所以引出28宿的概念，就是要以黃道內(nèi)的28宿為坐標(biāo)，研究五大行星再加上日月地球，八個(gè)天體之間的關(guān)系。

28宿雖然都是恒星，但離我們至少都有40萬(wàn)億公里（

【第4句】：3光年），正因?yàn)樗鼈児馍档趾愣ú粍?dòng)，所以便于作為背景和坐標(biāo)，來(lái)觀察五星和日月的運(yùn)動(dòng)。

如果七曜中的兩個(gè)或三個(gè)星體出現(xiàn)沖、留、合的變化，即運(yùn)轉(zhuǎn)角度、排列、與距離的不同，會(huì)對(duì)地球產(chǎn)生引力上的改變，形成不同的氣象。

月球質(zhì)量輕、自轉(zhuǎn)速度快，引力小，不能單獨(dú)靠引力調(diào)集雨云。

其他幾個(gè)星體，可以利用其引力調(diào)集雨云，造成地球上的暴雨。

通常兩星或多星夾角的合力矢線所指的地球方向會(huì)有暴雨，夾角內(nèi)地區(qū)的云被吸走了，會(huì)出現(xiàn)干旱。

因此古代的天官，多用五星、七曜的變化來(lái)預(yù)報(bào)氣象的變化。

如何確定旱澇發(fā)生的地區(qū)呢

這就要提到天文學(xué)上九州分野的概念了。

中國(guó)自古以來(lái)就有九州的說(shuō)法。

帝嚳高辛氏始建九州，舜帝時(shí)增至12州，大禹治水以后又確定為九州，并鑄了九鼎，以永定九州。

九州就是兗冀青徐，楊荊豫梁雍。

每一州對(duì)應(yīng)著天上星域的一個(gè)分區(qū)，叫做九州分野。

多星夾角的矢力線所指的分野，地球上對(duì)應(yīng)的九州就會(huì)有旱澇冰雹等災(zāi)害，或火山地震等災(zāi)變。

后世由此分支發(fā)展出占星術(shù)，那是另外一回事，與傳統(tǒng)科技不相干。

水星用來(lái)定四季，因?yàn)樗堑墓D(zhuǎn)周期為88天，接近一個(gè)季度的天數(shù)，水星在天上轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間剛好是一個(gè)季度。

因?yàn)樗翘?yáng)系的內(nèi)行星，永遠(yuǎn)在太陽(yáng)的左右擺動(dòng)，所以很好觀察。

北斗星也是用來(lái)定四季的，這到本文的最后一部分，“璇璣旋斡”一句時(shí)再詳談。

金星是用來(lái)定時(shí)的，確定時(shí)間用的。

金星又叫太白星，黃昏以后在西方看到它時(shí)叫長(zhǎng)庚星，黎明之前在東方看到它時(shí)叫啟明星，表示天就要亮了。

閏余成歲“閏余成歲”這句話，語(yǔ)出《尚書堯典》，有曰：“以閏月定四時(shí)成歲”。

中國(guó)文化里面發(fā)達(dá)最早、最系統(tǒng)的就是天文學(xué)，中國(guó)天文學(xué)在明朝以前，一直是領(lǐng)先于世界的，是我國(guó)傳統(tǒng)科技的一部分。

為什么中國(guó)天文學(xué)發(fā)達(dá)呢

因?yàn)橹袊?guó)是以農(nóng)業(yè)立本、以農(nóng)為主的國(guó)家，務(wù)農(nóng)的根本是不誤農(nóng)時(shí)。

春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，一定要按天時(shí)，不能胡來(lái)。

所以中國(guó)歷代都有司天監(jiān)，有“天官”，專門觀測(cè)天文氣象的變化，以此作為行政施治的根據(jù)，所以把日月五星合稱為“七政”。

國(guó)家、朝廷（政府）就要負(fù)責(zé)制定律歷，計(jì)算出二十四節(jié)氣的準(zhǔn)確時(shí)間，來(lái)指導(dǎo)人們務(wù)農(nóng)。

中國(guó)的天文歷立法，歷來(lái)是太陰和太陽(yáng)合參，以太陰記月，太陽(yáng)記年。

我們現(xiàn)在使用的公歷是以公元記年的太陽(yáng)歷，是根據(jù)太陽(yáng)周天360度，運(yùn)行365天制定的歷法，簡(jiǎn)稱陽(yáng)歷。

中國(guó)很早就有太陽(yáng)歷，宋朝的科技著作，沈括的《夢(mèng)溪筆談》里就有詳細(xì)論述，但沒(méi)有正式頒布使用，因?yàn)樘?yáng)歷與月律（月亮的節(jié)奏、節(jié)律）不符。

月球質(zhì)量輕、自轉(zhuǎn)速度快，繞地軌道是橢圓。

月亮盈虧朔晦，一個(gè)周期近地點(diǎn)時(shí)是30天，遠(yuǎn)地點(diǎn)時(shí)是29天，平均是29天多一點(diǎn)。

這樣，一年加起來(lái)是354天，按照太陽(yáng)歷算是365天，中間差了11天，這就叫閏余。

閏的意思是多余，門里王為閏，家里養(yǎng)個(gè)王肥吃肥喝的，不是多余是什么

所以莊子說(shuō)：“帝王者，圣人之余事也”。

一年相差11天，三年加起來(lái)就差了33天，多出一個(gè)月。

這樣歷法與物候節(jié)律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。

怎麼辦呢

只能每三年，加多一個(gè)月出來(lái)，這樣加出的這個(gè)月叫閏月，加閏月那年就叫閏年。

平年是十二個(gè)月，閏年就是十三個(gè)月。

多出的這個(gè)月加在哪呢

加在有節(jié)沒(méi)氣的那個(gè)月。

24節(jié)氣中有12節(jié)、12氣，平分到每個(gè)月是一節(jié)、一氣。

如立春是正月節(jié)，雨水是正月氣。

陰歷的月律與年律有日差，轉(zhuǎn)三年以后就有一個(gè)月有節(jié)沒(méi)氣，因此設(shè)閏就加在這個(gè)月。

所以讀歷史，有時(shí)侯閏八月，有時(shí)候閏十二月，不一樣。

三年一閏只消化了30天，還多三天呢。

五年閏兩回，天數(shù)又不夠，后來(lái)發(fā)現(xiàn)十九年閏七次最合適。

陽(yáng)歷也同樣設(shè)閏，陽(yáng)歷365天為一個(gè)自然年，但一個(gè)回歸年（歲）是365天又5小時(shí)48分46秒，多出的5個(gè)多小時(shí)，四年就累計(jì)到24小時(shí)了，多出一天，必須設(shè)閏將其消化掉。

因此，陽(yáng)歷每四年一閏，將多出的一天放入二月份，這樣平年的二月28天，閏年的二月29天。

“閏余成歲”的“歲”與“年”是兩個(gè)概念。

年表示從今年的正月初一到來(lái)年正月初一的這一段時(shí)間，為自然年。

歲表示從今年的某一節(jié)氣到明年的同一節(jié)氣的一段時(shí)間，為回歸年。

歲的本義是歲星，歲星就是木星，木星運(yùn)行的軌跡叫太歲。

用歲星紀(jì)年是我國(guó)天文歷法的另外一種。

木星(歲星)12年繞天一周，每年行30度，為一個(gè)歲次。

用之記載歷史事件，就記為：歲在某某。

太陽(yáng)歷紀(jì)年，歲星歷記歲，這樣年歲相符，就是“閏余成歲”。

中華誦國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀九年級(jí)的讀后感怎么寫啊

我走進(jìn)了一個(gè)妙不可言的世界。

我知道了什么是儒家風(fēng)范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“經(jīng)典”雖然看上去年紀(jì)一大吧，其實(shí)火力旺盛的很。

他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎

”由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來(lái)兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。

急求一篇《中華誦 國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》的讀后感1000字

在唐詩(shī)里品愁，在品愁中成長(zhǎng)六（3）班 葉凱利唐詩(shī)，它記載了中國(guó)五千來(lái)的悲與苦，蘊(yùn)含了五千來(lái)中國(guó)人民的喜與樂(lè)，蘊(yùn)藏了中華五千年來(lái)寶貴的文化。

每一首詩(shī)，就像一杯茶，難受時(shí)嘗到是苦的，愉快時(shí)品到是甜的。

如果你想喝上一杯好茶，就得入情入心，細(xì)細(xì)品嘗。

每每品唐詩(shī)，我的心情總會(huì)隨著詩(shī)人的憂而憂，隨著詩(shī)人的樂(lè)而樂(lè)。

在憂中學(xué)會(huì)思考，在樂(lè)中學(xué)會(huì)享受。

唐代著名詩(shī)人王昌齡十分熱愛(ài)自己的國(guó)家，自秦漢以來(lái)，異族一直不停地侵犯內(nèi)地，戰(zhàn)事十分頻繁。

許多愛(ài)國(guó)將士來(lái)不及與家人告別就奔赴沙場(chǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵，報(bào)效祖國(guó)。

他們長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，條件十分艱苦。

夜晚，明亮的月光照在邊防關(guān)塞上，從萬(wàn)里之外來(lái)到邊關(guān)抵御外族入侵的將士們看到這一切，能不想起自己的親人，能不想起自己的家鄉(xiāng)嗎

唉，要是盧城飛將李廣還活著，就決不會(huì)讓那匈奴的騎兵越過(guò)陰山。

想到這兒，王昌齡悲憤地寫下一首詩(shī)——《出塞》：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。

但使盧城飛將在，不教胡馬度陰山。

讀到這兒，我掩卷沉思。

戍邊戰(zhàn)士也是血肉之軀，也是有情之人，他們也有濃濃的情、濃濃的愛(ài)，但為了國(guó)家的安定，為了人民的安寧，他們寧愿十幾年不回家鄉(xiāng)，他們的親人望穿秋水，在無(wú)窮的思念中度過(guò)，親人在熱切地盼望他們的回歸。

這其中的酸與苦，憂與愁，我們?cè)跄荏w會(huì)得到

他們是怎么抑制住自己的思鄉(xiāng)之情的呢

這其中要經(jīng)歷多少磨難呀

那濃濃的情愁，令人酸楚。

我十分清楚，我無(wú)法與他們相比。

我慚愧，我的懦弱。

把時(shí)間往回推移五年，當(dāng)我還是一個(gè)一年級(jí)小不點(diǎn)兒時(shí)，我是那么的愛(ài)哭，那么的脆弱，就像溫室里的花朵，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。

每次返校沒(méi)幾天，我就哭得像淚人似的，老師為此傷透了腦筋。

中午休息時(shí)，老師讓我計(jì)時(shí)跳繩，我怎么也跳不好，還沒(méi)跳幾下，就又“哇——”的一聲哭了，把繩子一扔，干脆坐在地上抹起了眼淚。

許多老師還以為我受了什么委屈，都圍上來(lái)詢問(wèn)。

我沒(méi)去注意，不知那時(shí)生活老師是多么尷尬，只曉得生活老師抱起我就快速往教室跑。

那時(shí)的我真的太嬌弱了，根本沒(méi)想到未來(lái)的路是多么坎坷，有多少困難等著我去克服。

一首詩(shī)是一句忠言，一首詩(shī)是一聲鐘聲，它敲醒了一個(gè)糊涂的人，敲開(kāi)了一個(gè)人美好的前程。

古詩(shī)，我們的傳家寶六（3）班 黃重文小的時(shí)候，媽媽就告訴我，中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，是詩(shī)的故鄉(xiāng)。

唐詩(shī)，是我們中華民族的藝術(shù)瑰寶；唐詩(shī)，是我們民族的傳家寶

在我還沒(méi)上學(xué)時(shí)，媽媽就教我讀唐詩(shī)。

在唐詩(shī)中，我明白了許多道理，知道了不少歷史，也找到了無(wú)數(shù)的樂(lè)趣，認(rèn)識(shí)了許多揚(yáng)名中外的詩(shī)人。

詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫的詩(shī)膾炙人口，百讀不厭。

可我更迷戀宋代詩(shī)人陸游。

陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁。

他十二歲能詩(shī)賦文，生前有“小李白”之稱，是南宋一代詩(shī)壇領(lǐng)袖，在中國(guó)文學(xué)史上崇高的地位。

他的詩(shī)今尚存九千三百余首。

只因?yàn)樗脑?shī)雄奇奔放，沉郁悲壯，洋溢著他的愛(ài)國(guó)激情，因此，在眾多的詩(shī)人當(dāng)中，我尤為敬佩他

他不畏強(qiáng)權(quán)，主張整頓朝綱的精神，我自愧不如。

一首充滿悲憤的《關(guān)山月》，深切地體現(xiàn)了陸游的憂國(guó)憂民，那博大的胸襟讓我不禁涕然淚下。

“和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。

朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。

戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。

笛里誰(shuí)知壯士心，沙頭空照征人骨。

中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫

遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕

”金人入侵，強(qiáng)占國(guó)土，可這些富家子弟卻緊閉大門，在家里享福享樂(lè)，棄黎民百姓于不顧，讓他們背井離鄉(xiāng)

那些打仗用的弓也都生銹得短了弦，這怎能不叫人氣憤，怎能不叫人心酸

我讀著讀著，兩行熱淚不禁從眼眶中滾了下來(lái)。

我為這些膽小鬼，賣國(guó)賊感到氣憤，為老百姓感到不平，為自己感到后悔。

作為新世紀(jì)的少年，我卻不像陸游那般憂國(guó)憂民，關(guān)心國(guó)家大事。

平時(shí)什么新聞呀，報(bào)紙呀，我從不光顧。

受我青睞的只是那些趕時(shí)髦的流行歌曲，什么超級(jí)女生，“狀元360”，我是常掛嘴邊。

爸爸常勸我說(shuō)：“孩子，你也長(zhǎng)大，該關(guān)心關(guān)心國(guó)家大事了，該看看新聞了。

你可不能‘兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書’呀

”我呢，總是左耳進(jìn)右耳出，根本不把這事兒放在心上。

有時(shí)，老師布置收集新聞，我也是被動(dòng)地隨意摘抄一些……這是多么不應(yīng)該呀

讀了陸游的詩(shī)，我懂得了自己肩上的責(zé)任。

從今天開(kāi)始，我要做到“風(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心。

”噢

古詩(shī)，謝謝你。

你讓我知道了我自己自身的不足，也讓我知道了該怎樣去糾正，怎樣去學(xué)習(xí)。

古詩(shī)，我們的傳家寶，你真是一塊取之不盡、用之不竭的知識(shí)的傳家寶

讀《弟子規(guī)》，學(xué)做人六（3）班 黃文文“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。

首孝涕，次謹(jǐn)信……”聽(tīng)著低年級(jí)小同學(xué)朗誦的《弟子規(guī)》，我不禁聯(lián)想到了五年級(jí)夏令營(yíng)時(shí)，老師要我們背《弟子規(guī)》時(shí)的情景。

暑假里，李老師每天抽出一節(jié)課時(shí)間，讓我們練習(xí)背誦《弟子規(guī)》。

不到兩個(gè)星期，我們便背得滾瓜爛熟了，圓滿地結(jié)束了假期的經(jīng)典誦讀活動(dòng)。

時(shí)間如流水，轉(zhuǎn)眼間，我們又回到了學(xué)校。

中秋節(jié)的前夕，我們六（3）班一部分同學(xué)去戒毒所慰問(wèn)演出，我們?yōu)榻邮芙涠镜母绺缃憬銈儽硌荨兜茏右?guī)》。

他們看了我們的表演，熱烈鼓掌。

我心里得意洋洋，為自己的表演成功而高興。

其實(shí)，我當(dāng)時(shí)并未真正地理解文中的內(nèi)涵，只是為背誦而背誦，為表演而表演。

記得在一次月假時(shí)，奶奶從紹興回來(lái)了。

爸爸見(jiàn)我閑著便叫：“文文，我們?nèi)ツ棠碳?，你去不?/p>

”我心想，奶奶家的房子又破又爛，里面還有一股莫名的臭味，還是別去了。

我大叫：“不去了，我還有事，你們?nèi)グ伞?/p>

”爸爸媽媽走后，我便看起電視來(lái)，完全把老師在學(xué)校說(shuō)的話拋到腦后了。

一天早上，我去值周。

來(lái)到一年級(jí)教室旁，我聽(tīng)到低年級(jí)同學(xué)在讀《弟子規(guī)》：“入則孝，父母呼，應(yīng)勿緩。

父母命，行勿懶……”開(kāi)始，我還沒(méi)在意，可當(dāng)同學(xué)們說(shuō)：“對(duì)待爺爺奶奶，絕對(duì)不能抱有討厭、嫌棄的態(tài)度。

”我的臉頓時(shí)紅了。

記得在一次月假時(shí)，奶奶從紹興回來(lái)了。

爸爸見(jiàn)我閑著便叫：“文文，我們?nèi)ツ棠碳?，你去不?/p>

”我心想，奶奶家的房子又破又爛，里面還有一股莫名的臭味，還是別去了。

我大叫：“不去了，我還有事，你們?nèi)グ伞?/p>

”爸爸媽媽走后，我便看起電視來(lái)，完全把老師在學(xué)校說(shuō)的話拋到腦后了，壓根就沒(méi)想起還有什么“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”之類的古訓(xùn)。

我越想臉越發(fā)燒得厲害。

他們，似乎在嘲笑我對(duì)爺爺奶奶的不尊敬。

我羞愧地低下了頭，暗暗下決心，我一定要做到《弟子規(guī)》的要求。

又是一次放月假。

我回到了家，立刻拎起一袋水果，跑到奶奶家。

奶奶正在打掃院子，我看見(jiàn)了，連忙過(guò)去幫忙。

奶奶見(jiàn)我如此孝敬，眼角的皺紋都笑成了一朵盛開(kāi)的菊花。

我還給奶奶端茶送水，噓寒問(wèn)暖……回到家，媽媽叫我做家務(wù)，我正在看書，便不想回應(yīng)，更不想去做。

可當(dāng)我一想到“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”時(shí)，便立刻去做。

從此以后，雖然我有許多事不愿意做，但一想起《弟子規(guī)》的教誨，我便努力做到。

想當(dāng)初，我只把背《弟子規(guī)》當(dāng)做一個(gè)任務(wù)，而如今，我明白《弟子規(guī)》有更深一層的道理。

《弟子規(guī)》，一本講道理的書，一本能讓人明辨是非的書，一本能使人進(jìn)步的書。

《弟子規(guī)》，我的老師，我成長(zhǎng)的好伙伴，我人生的導(dǎo)航儀

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀讀后感100字5篇

讀了《國(guó)學(xué)經(jīng)典》有感_200字 　　中華名族五千年文化的精髓，用文字記錄來(lái)，就成了一本本的國(guó)學(xué)經(jīng)典。

國(guó)學(xué)經(jīng)典底蘊(yùn)豐富，蘊(yùn)藏豐富的為人處事的經(jīng)驗(yàn)和道理，其思想內(nèi)涵的核心就是仁、義、禮、智、信。

作為儒家所謂的“五?！?。

　　就拿“五?！敝械闹莵?lái)說(shuō)吧。

“仁、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來(lái)就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通過(guò)無(wú)礙。

新時(shí)期需要把中華名族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開(kāi)啟新的智慧。

這是我們今天仍要發(fā)揚(yáng)的。

　　就像《愚蠢的狼》這篇文章講述的一樣：愚蠢者總會(huì)被聰明著戰(zhàn)勝。

這就如同聰明者總會(huì)騙的了愚蠢。

因此，現(xiàn)在就要努力學(xué)習(xí)，用知識(shí)武裝自己的頭腦，使自己變的更聰明

讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》有感_300字 　　從二年級(jí)開(kāi)始，我和媽媽一起每天快樂(lè)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》。

　　《論語(yǔ)》你們想不想知道是它寫什么的

是誰(shuí)寫的呢

我猜你們都想知道吧

其實(shí)它是一本語(yǔ)錄。

二千五百多年前，有一位老師孔子，他對(duì)學(xué)生非常有耐性，對(duì)人非常的謙遜，所以很受人尊重。

這本語(yǔ)錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說(shuō)的話和生活中做的事記錄下來(lái)。

　　《論語(yǔ)》記錄了很多孔子說(shuō)的話，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活都有很大幫助。

其中給我印象最深刻的是《公冶長(zhǎng)第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。

”這句話是孔子通過(guò)稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。

　　平時(shí)在班里，我與同學(xué)之間相處難免會(huì)有吵架，鬧意見(jiàn)的時(shí)候，這時(shí)我就應(yīng)該學(xué)會(huì)“不念舊惡，怨是用?！边@樣我們才能夠友好相處，互相幫助

　　其實(shí)，悄悄告訴你，這本語(yǔ)錄還有很多寶貝，雖然我只會(huì)誦讀，還沒(méi)有完全弄懂所有的語(yǔ)句，但古人說(shuō)過(guò)，讀書千遍，其義自現(xiàn)

所以，我已經(jīng)約好媽媽每天繼續(xù)誦讀了《論語(yǔ)》，多學(xué)學(xué)里面為人處世的道理。

你呢，要不一起來(lái)吧

國(guó)學(xué)經(jīng)典之《三國(guó)演義》讀后感_1100字 　　“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。

是非成敗轉(zhuǎn)頭空。

青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

”在長(zhǎng)江岸邊，在神州大地上，在2000年前的中國(guó)，這片神圣的土地經(jīng)歷了什么呢

三國(guó)時(shí)期。

雖然民不聊生，卻趣事連連；雖然連年戰(zhàn)亂，卻英雄輩出；雖然戰(zhàn)士們的鮮血染紅了長(zhǎng)江、黃河，可是他們的事跡、這個(gè)年代的歷史卻永遠(yuǎn)流淌在我們心中，就像血液是熱的，更是充滿色彩的。

我從小就看三國(guó)，6歲時(shí)，一本厚厚的，表面枯燥無(wú)味的書擺在了我的書架上，懷著充滿希望的心情翻開(kāi)了這本書，書中的內(nèi)容竟一下子吸引了我，我鉆進(jìn)了這本充滿魔力的書，直到現(xiàn)在，我還在研究三國(guó)。

　　這本書記載的是東漢末年，由農(nóng)民起義到群雄割據(jù)的一系列故事。

這個(gè)時(shí)期沒(méi)有誰(shuí)是王者，沒(méi)有皇帝，更沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。

個(gè)個(gè)秣兵厲馬，個(gè)個(gè)雄心勃勃，都想成為最終的霸主。

特別是劉備、曹操、孫權(quán)這三個(gè)老大，都有無(wú)數(shù)的兵馬，無(wú)限的魅力，打來(lái)打去，一場(chǎng)仗打了八十多年后，終于決出了勝負(fù)，勝者不是魏、蜀、吳，而是新的勢(shì)力晉，這個(gè)搞笑的結(jié)局為三國(guó)畫上了“

”，或是個(gè)“

”。

　　三國(guó)時(shí)期，不僅有血肉橫飛，猛將如云的戰(zhàn)場(chǎng)，還有在戰(zhàn)場(chǎng)后方，無(wú)數(shù)出謀劃策、運(yùn)籌帷幄的“戰(zhàn)場(chǎng)”。

有像呂布、趙云這樣的猛將，有像諸葛亮、周瑜這樣的不用刀槍卻勝過(guò)刀槍的謀士。

更有像劉備、曹操這樣的王者。

從這些英雄與歷史的身上，我懂得了許多道理。

　　三國(guó)世界個(gè)個(gè)王者最終的目標(biāo)無(wú)非是當(dāng)上皇上，他們充滿野心，自以為是，恨不得一步登天，但是最后卻誰(shuí)也沒(méi)能得逞。

做人就不要這樣，野心越大，輸?shù)镁驮綉K。

一步登天是不可能的，只有踏實(shí)的做事，一步一個(gè)腳印，從小到大，從無(wú)到有，才能取得最終的成功。

如果一口吃個(gè)胖子是絕對(duì)吃不下的。

雖然一開(kāi)始你可能像劉備一樣渺小，但是只要努力，踏踏實(shí)實(shí)的來(lái)攀登生活的這個(gè)梯子，當(dāng)爬到梯子頂端時(shí)，你會(huì)看到自己腳印，看到下面的世界那么美麗。

成功需要努力，只有心還不夠，除了有心還要有行動(dòng)。

滴水能把石穿透，萬(wàn)事功到自然成。

看看袁紹這樣的人，只是充滿了野心，卻不付出努力，一顆心是達(dá)到了成功，可是通過(guò)實(shí)際行動(dòng)走的路，他還遠(yuǎn)沒(méi)有走完。

　　這三國(guó)這個(gè)亂世中，其實(shí)每一個(gè)人都是我們的老師，曹操告訴我們做人必須有心計(jì)，劉備說(shuō)想成功就一定要有執(zhí)著的信念和一顆充滿慈愛(ài)的心。

諸葛亮扇動(dòng)羽扇，告訴我們只有時(shí)刻謹(jǐn)慎、細(xì)心才能成大事。

關(guān)羽滿臉懊悔：“哎，千萬(wàn)別像我這樣，心高氣傲，這樣得不到什么好的結(jié)局”。

呂布來(lái)了，趙云來(lái)了，董卓來(lái)了，他們都來(lái)到了《三國(guó)演義》這本書中，講述他們的人生。

　　以史為鑒，以史為例。

從《三國(guó)演義》這本書中，我體會(huì)到了做人的真理，足夠享用一生。

《三國(guó)演義》本身就是真理。

讀歷史，讓人明智，讀國(guó)學(xué)，讓人明理。

從這些經(jīng)典中，我們就可以與英雄對(duì)話，與歷史交談。

讀三國(guó)，讓我身處這個(gè)充滿魔力的三國(guó)世界，我還要在這個(gè)三國(guó)世界中繼續(xù)去探索。

讀了《國(guó)學(xué)經(jīng)典》有感_300字 　　孔子是我國(guó)春秋時(shí)代的大教育家，他教過(guò)的學(xué)生不下三千，人們把他和學(xué)生上課時(shí)的交流記載了下來(lái)，這就是《論語(yǔ)》。

　　“溫故而知新，可以為師矣。

”這句話講的是學(xué)習(xí)的方法，它讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)后再溫習(xí)一遍，好好溫習(xí)了舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。

我想起每到課間或回家后，我都會(huì)復(fù)習(xí)一下當(dāng)天的內(nèi)容，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，可總覺(jué)得還是有一些沒(méi)想到，所以以后我要常常復(fù)習(xí)，這一點(diǎn)是很重要的。

　　“己所不欲，勿施于人。

”這句話告訴我們不要把自己討厭的東西給別人，不要讓別人來(lái)做自己所討厭的事。

我想起有一次媽媽在我的碗里舀了很多紅苕，我不想吃，就趕給了爸爸，讀了這一句話后，我在也沒(méi)有偷偷地把紅苕趕給爸爸了。

我覺(jué)得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多，嚴(yán)于利己，寬以待人。

如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世界該多么的美好，多么的和諧啊

　　通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了“己所不欲，勿施于人。

”等道理。

《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》_讀后感_800字 　　以前我是一個(gè)很驕傲、很愛(ài)炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧

　　一次，我的作文被刊登在校級(jí)刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂(lè)。

他們聽(tīng)了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲

”我哪里能聽(tīng)進(jìn)去，因?yàn)槲以缫驯或湴两o“駕馭”了

　　就在我興奮的同時(shí)，我的性格也有了極大的變化——變得更加驕傲、暴躁了。

一有在比誰(shuí)的作文寫得好時(shí)，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣；和同學(xué)們聊天時(shí)也會(huì)炫耀我的“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個(gè)朋友都沒(méi)有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎

我還不想和你們?cè)谝黄鹉?/p>

從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。

直到有一天，我徹底改變了。

那次測(cè)驗(yàn)，我原本以為只要一動(dòng)筆，就能寫出一篇文章，可是我錯(cuò)了，上午兩節(jié)課，我居然才寫出了一個(gè)題目幾句話，結(jié)果可想而知，我不僅受到了老師的批評(píng)，還受到了父母的教育。

其實(shí)，他們都語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“孩子呀

記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬(wàn)不能驕傲啊

”我就不名其中的含義。

　　自從我校掀起了“誦讀了《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動(dòng)，我也積極地參加活動(dòng)并被《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動(dòng)人的故事所陶醉感染。

特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。

他被大家稱為“大樹(shù)將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊(duì)有規(guī)矩，為人謙遜。

特別是每次將軍們圍坐爭(zhēng)功領(lǐng)賞時(shí)，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹(shù)下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正是因?yàn)樗c眾不同的作風(fēng)，才有了“大樹(shù)將軍”的美名。

而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。

我從這個(gè)故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道也。

”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

”“天下興亡，匹夫有責(zé)。

”這些道理不但使我學(xué)會(huì)了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會(huì)了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。

　　這本書不僅使我從一個(gè)“游手好閑的小皇帝”，變成了一個(gè)勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國(guó)的一句古語(yǔ)“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，做一個(gè)讓人尊敬的人。

現(xiàn)在我已學(xué)會(huì)了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會(huì)了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負(fù)擔(dān)。

　　《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠(chéng)實(shí)與愛(ài)國(guó)的人生征途，大家都來(lái)從這本書里感悟真諦吧

你讀過(guò)哪本傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典,談感受

對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的感悟國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。

“長(zhǎng)襲宿收，風(fēng)神凝遠(yuǎn)，制行峻潔，望而知其為貴介公子”。

國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。

中國(guó)的國(guó)學(xué)思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。

世界上任何一個(gè)民族，要想自立于世界民族之林，必須具有自己獨(dú)特的文化，而中國(guó)的國(guó)學(xué)就具備這種獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中華五千年歷史智慧的精髓，構(gòu)成了我們精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根。

“國(guó)學(xué)”一詞，最早出自章太炎先生《國(guó)故論衡》及《國(guó)學(xué)概論》的演講，它以先秦經(jīng)典和諸子學(xué)說(shuō)為根基.涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲與明清小說(shuō)以及歷代史學(xué)等內(nèi)容，形成了恢宏的“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四大部分，其內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

國(guó)學(xué)智慧涵蓋了“四書”、“五經(jīng)”、老子、莊子、偈語(yǔ)、禪機(jī)、二十四史、唐詩(shī)、宋詞和四大古典名著，它是萬(wàn)億卷帙的古代文獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于生命和世界的理解。

國(guó)學(xué)體系以“儒”、“釋”、“道”三家學(xué)問(wèn)為主干，又分為文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、音樂(lè)、武術(shù)、菜肴、民俗、婚喪和禮儀等支脈，為青少年汲取知識(shí)，了解民族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)便捷的渠道。

國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它對(duì)中國(guó)歷朝歷代的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面影響頗深。

對(duì)于傳承中華文明、增強(qiáng)民族凝聚力和民族的復(fù)興也起著重大的作用。

作為炎黃子孫。

每一個(gè)青少年都應(yīng)該了解和熟悉國(guó)學(xué)，讓古人的思想和智慧時(shí)常充盈在心田，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，提高自己的理解力，形成積極向上世界觀。

每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該了解和熟悉國(guó)學(xué)，根據(jù)國(guó)學(xué)所倡導(dǎo)的精神指引，“正心”、“修身”、“齊家”，成為一個(gè)品質(zhì)高尚、行為規(guī)矩的人，對(duì)國(guó)家和社會(huì)都能起到積極、正面的作用。

推廣國(guó)學(xué)關(guān)系到民族素質(zhì)的提高，關(guān)系到中國(guó)青少年的健康成長(zhǎng)。

國(guó)學(xué)的精髓是“天人合一”，體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)的和-諧關(guān)系，這又是構(gòu)建和-諧社會(huì)不可或缺的組成部分。

讀國(guó)學(xué)經(jīng)典 感受智慧之光國(guó)學(xué)博大精深，自問(wèn)知之甚少，原本以為“國(guó)學(xué)”只是年老學(xué)者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。

經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我才明白國(guó)學(xué)幾千年來(lái)一直是我們中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是我們中國(guó)文人的精神脊梁。

我們中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)橛辛巳绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化做支柱。

這種文化一直貫穿中國(guó)的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。

通過(guò)這次在線學(xué)習(xí)，讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),感受到國(guó)學(xué)中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺(jué)確實(shí)受益匪淺。

一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以提高素養(yǎng)子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。

才能“修身、齊家、治國(guó)、平天下。

” 當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，誘-惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學(xué)、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達(dá)到“貧而樂(lè)，富而好禮”的最高境界，但也一定能做到“窮則獨(dú)善其身，富則接濟(jì)天下”。

“書中自有黃金屋”這不是玩笑話，是一個(gè)我們忽視了很久的很重要的問(wèn)題。

我們身為中國(guó)人最幸運(yùn)的不過(guò)擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。

這些經(jīng)過(guò)千百年的印證的人生的體會(huì)，為人處事的道理，學(xué)習(xí)知識(shí)的方法甚至是細(xì)致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了。

二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必須取其精華現(xiàn)代人學(xué)國(guó)學(xué)最重要的是明白為什么而學(xué)?有人學(xué)《周易》是為了看風(fēng)水，學(xué)道家是為了練氣功，中國(guó)自古以來(lái)興盛的是術(shù)，寂寞的是道。

四書五經(jīng)在古代是歷朝君王假以利用統(tǒng)治臣民的工具，有許多觀點(diǎn)論述不附合現(xiàn)代社會(huì)的需要，甚至是糟粕。

所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)多思考，以社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的眼光取其精華，古為今用。

例如：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

”統(tǒng)治者借此標(biāo)榜自己是道德教化的化身，神化個(gè)人威信，以愚弄百姓，達(dá)到“君教臣死，臣不得不死”統(tǒng)治效果。

現(xiàn)今社會(huì)雖也應(yīng)“以德為政”，但我認(rèn)為這“德”應(yīng)是“良法”，“法制”才是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，才是真正的“北辰”，才能“眾民擁之”。

三、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，結(jié)合中西方文化對(duì)照借鑒在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。

展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有品質(zhì)和風(fēng)貌自立于世界民族之林。

而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領(lǐng)悟。

例如，數(shù)千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類千古永恒的目標(biāo)—“奧林匹亞”精神。

公元前600—300年是“人類文明軸心時(shí)代”，中國(guó)產(chǎn)生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為“儒學(xué)治國(guó)”“政道治術(shù)”時(shí)，印度有了釋迦牟尼，創(chuàng)立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學(xué)家。

因此，我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更應(yīng)跳出關(guān)系圈，以國(guó)學(xué)的精華養(yǎng)成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實(shí)的態(tài)度，樹(shù)立自己人生的信仰，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。

中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。

這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。

中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。

“自強(qiáng)不息”的開(kāi)拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。

這是一件大好事。

弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。

如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。

做人從哪里開(kāi)始?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始;從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開(kāi)始。

這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。

孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國(guó)學(xué)”。

以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例。

《三字經(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。

且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。

誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。

《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書。

《弟-子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。

所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始。

回溯源頭，傳承命脈，“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。

中華文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。

國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。

傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。

經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。

羅曼?羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。

”這個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。

一提到“國(guó)學(xué)經(jīng)典”四個(gè)字，大家的第一反應(yīng)一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。

兩千多年來(lái)，中國(guó)的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入主中原時(shí)，這種教育方法也不曾被改變。

這種以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國(guó)培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國(guó)能臣。

然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技能方面的開(kāi)發(fā)加大重視，對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。

其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒(méi)有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。

我在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波;可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩(shī)篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌—— “善政得民財(cái)，善教得民心”!中華民族是一個(gè)有著五千年悠久文化歷史的民族。

古典文學(xué)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是幾千年來(lái)積累下來(lái)的文化經(jīng)典，是我國(guó)輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，對(duì)我國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，是中華文化史上的一顆璀璨的明珠。

橫貫五千年的光輝燦爛的古典文學(xué)，鑄就了華夏民族贍厚的文化史。

古典文學(xué)兼跨德育、智育、美育三大范疇，閃爍著中華民族的特有精神基因，它孕育出無(wú)數(shù)中華英才，千古風(fēng)流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林至今深深影響著中華民族的道德情操和中國(guó)人的人格智慧。

古典文學(xué)，是中華文化中的精華，它能穿透深邃的歷史時(shí)空，和我們的心靈相遇，相勵(lì)、相慰，猶如世代相傳的火種，點(diǎn)亮近代相承的人們的智慧和情感之燈。

打開(kāi)古典文學(xué)，你就猶如進(jìn)入了知識(shí)的寶店，讓你大開(kāi)眼界，讓你如饑似渴，讓你得到一把把開(kāi)啟智慧的鑰匙，空虛、無(wú)聊、浮淺、驕躁將遠(yuǎn)你而去，你的精神將得到大的升華。

從國(guó)學(xué)中你可知道如何勵(lì)志、勵(lì)煉、學(xué)習(xí)、生活、審美、健身、醫(yī)療等。

古典文學(xué)不僅在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，受益仍是匪淺。

老子的道德經(jīng)能夠培養(yǎng)我們的哲學(xué)思想，增強(qiáng)自身的修養(yǎng)。

孔子的儒家思想是中華民族文化的重要組成部分，它指導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)、生活，是做為人的道德準(zhǔn)則。

而孫子兵法又是一部充滿傳奇色彩，深得中外軍事、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)家的青睞。

司馬遷《史記》不僅記敘了中華文明史，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。

我認(rèn)真看了《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的視頻和讀本，其中《弟-子規(guī)》這本書讓我懂得了做人的最基本的道理，人要愛(ài)國(guó)首先要孝敬父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

當(dāng)我們“呱呱”墜地的那一刻，父母就為這個(gè)新的生命而忙碌，不管爸爸媽媽工作多么辛苦，回到家后，為我洗衣做飯，輔導(dǎo)我功課。

現(xiàn)在我們已經(jīng)是成家立業(yè)了，也為人父母了，我經(jīng)常教育我的孩子，做人要有愛(ài)心，要學(xué)會(huì)體貼父母，關(guān)心別人，也可以為父母分擔(dān)一些家務(wù)，減輕父母的負(fù)擔(dān)。

長(zhǎng)大后會(huì)更加孝順父母，做一個(gè)孝敬父母的好孩子。

要他們繼承中華民族的傳統(tǒng)美德并一代一代傳下去。

人與人之間都要和睦相處，互相關(guān)愛(ài)，別人做錯(cuò)了，就要以理服人，盡量與品德高尚的人在一起，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，幫助自己改正壞習(xí)慣。

學(xué)習(xí)要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。

遇見(jiàn)不明白的事情一定要問(wèn)得清清楚楚，明明白白，這些人生中最基本的事情，也最需要努力。

只要明白了這些，我們的生活就會(huì)更完美。

再如讀《論語(yǔ)》時(shí)，我對(duì)《論語(yǔ)》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語(yǔ)原來(lái)都來(lái)自于《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。

《論語(yǔ)》中給我留下最深印象的一句話是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則當(dāng)。

的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲;只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。

它教人學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)。

只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)思考，自己的學(xué)習(xí)成績(jī)才能更上一層樓。

如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。

把這句話作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。

而且時(shí)刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報(bào)，不要有等著天上掉餡餅的想法。

只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)。

《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。

所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。

通過(guò)這一段時(shí)間網(wǎng)上視頻和讀本的學(xué)習(xí)以及對(duì)我國(guó)古代燦爛文化經(jīng)典的涉獵，感覺(jué)國(guó)學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。

中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。

閱讀和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!這使我受益匪淺，我學(xué)到了許多，懂得了許多做人的道理，在今后的教學(xué)工作中，我將取其精華，融入其中，讓學(xué)生們用心去感受我國(guó)古代文化的燦爛。

儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值孔子是我國(guó)歷史上一位偉大的思想家和教育家，其締造的儒學(xué)，自春秋起就開(kāi)始書寫她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。

從先秦時(shí)期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦原始儒學(xué)，到漢初董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立儒家正統(tǒng)地位，再到宋代的程朱理學(xué)(程顥、程頤和朱熹)，以及清末康有為等近現(xiàn)代新儒學(xué)，至今已有2500余年的歷史了。

在這漫長(zhǎng)的歲月里，隨著社會(huì)的發(fā)展的歷史的演進(jìn)，儒家學(xué)說(shuō)從內(nèi)容到形式都得到了不斷地豐富與發(fā)展，其社會(huì)功能也在與時(shí)俱進(jìn)，并逐步形成了自己別具一格的文化內(nèi)涵。

面對(duì)全球化文化浪潮的沖擊與融匯，對(duì)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。

一、道德價(jià)值作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以此作為治國(guó)使民的基本原則。

“仁”作為儒家道德理論的基本原則，是各種道德規(guī)范和道德要求的基本出發(fā)點(diǎn)，在公德體系中居核心地位。

孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

”又說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”(均出自論語(yǔ))，這就表明，“仁愛(ài)”既是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)，更是一種推己為人的利他風(fēng)尚和助人為善的精神，要求人們做到“互利互惠”。

一方面要敢于和善于追求個(gè)人正當(dāng)利益，另一方面又要惠及他人，利他益眾。

百善孝為先。

“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時(shí)也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。

在儒家道德體系中，孝敬是仁德的開(kāi)始和基矗也是家庭和-諧的重要因素，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。

“孝”更是個(gè)人最基本的倫理道德準(zhǔn)則。

一個(gè)不“孝”的人，談何為人，談何做人，談何道德品質(zhì)?因此，儒家的孝道文化，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，在當(dāng)今社會(huì)更應(yīng)該代代傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

孟子的性善論提出四種心，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，“信義”作為它的重要體現(xiàn)，是儒家文化的又一種重要價(jià)值。

孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生取義者也”(出自《孟子?告子上》)。

這里生命與道義是合理存在的，但當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，對(duì)道義的追求要高于對(duì)生命的追求，在只有犧牲生命才能堅(jiān)持道義時(shí)，要舍生取義。

“人而無(wú)信，不知其可也”。

在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，“信”與“義”將發(fā)揮無(wú)可替代的作用。

二、教育價(jià)值孔子無(wú)疑是中國(guó)最偉大的教育家，他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展，其“有教無(wú)類”的思想可以說(shuō)是最早的平等教育主張。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無(wú)數(shù)教育活動(dòng)的參與者。

在孔子的一生中，從15歲“志于學(xué)”開(kāi)始，到70歲達(dá)到“從心所欲不逾矩”而止，其人生境界不斷提升，之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是其終生“學(xué)而不厭”的結(jié)果。

孔子通過(guò)其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開(kāi)辟了一條嶄新的道路。

其后，宋代理學(xué)家朱熹對(duì)儒學(xué)文化的教育思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點(diǎn)，如他所說(shuō)：“問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)”不僅要認(rèn)識(shí)，更應(yīng)該去實(shí)踐。

這種思想對(duì)于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會(huì)需求相脫節(jié)的問(wèn)題有著十分重要的意義。

三、政治價(jià)值儒家的思想文化，不僅是道德的哲學(xué)，教育的哲學(xué)，生活的哲學(xué)，也是政治的哲學(xué)。

重要的體現(xiàn)就是“仁政”主張和民本思想，主張“輕刑薄稅”“聽(tīng)政于國(guó)人”“與民同樂(lè)”等。

眾所周知，“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的。

儒家理想中的社會(huì)至少是一個(gè)和-諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)，這與時(shí)下建設(shè)和-諧社會(huì)很有相似之處。

對(duì)于當(dāng)今以美國(guó)為首的霸權(quán)主義時(shí)代，儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用，這也正是儒家文化走向世界的一個(gè)重要因素。

以“仁”為核心的儒家政治思想，閃爍著民-主、民生的光芒，在歷史的變遷中融入了中華民族的血液之中，影響著中國(guó)歷朝歷代的政治活動(dòng)，盡管有其歷史的局限性，但它“德治”主張和“禮治”的秩序思想，都對(duì)當(dāng)今政治有著重要的借鑒意義。

在人類歷史漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族穩(wěn)固屹立了數(shù)千年，羅馬帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)等諸多大國(guó)崛起又毀滅，更有數(shù)百個(gè)帝國(guó)無(wú)聲無(wú)息地誕生和消亡。

毋庸置疑，儒家的思想文化對(duì)中華文明的生生不息功不可沒(méi)。

儒家文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，已經(jīng)不是幾句話、幾段文字能夠說(shuō)清表明的，其博大精深是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，我們要批判地繼承加以吸收，并與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合使其發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)儒家文化應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值。

國(guó)學(xué)典籍作為國(guó)之瑰寶，理應(yīng)擺放在廣大青少年朋友的案邊、枕邊。

閱讀那一篇篇流傳千古的文章，朗誦那一首首優(yōu)秀的詩(shī)篇，就是在和歷代先賢對(duì)話，就是在觸摸中華民族的偉大靈魂。

每一個(gè)青少年都應(yīng)該了解和熟悉國(guó)學(xué)，按照國(guó)學(xué)所倡導(dǎo)的精神“正心、修身、齊家”成為一個(gè)品德高尚、行為規(guī)矩的人，對(duì)國(guó)家和社會(huì)起到積極的作用。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

青少年唯有學(xué)好國(guó)學(xué)，方能擁有“先天下之憂面憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的廣闊胸襟，胸懷“天下興亡，匹夫有責(zé)”的偉大抱負(fù)，擁有“有所為而有所不為”的大智慧。

國(guó)學(xué)，為青少年汲取知識(shí)了解民族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)渠道。

孟子的母親為什么要三次搬家,“天干”和“地支”都有什么，“五谷”和“六畜”指的是什么，國(guó)學(xué)中的“八卦”是什么意思，從別人那里得到一頭牛，你會(huì)如何回報(bào)，是誰(shuí)說(shuō)的“治理大國(guó)就像煎烹小魚一樣”，東漢人黃香幾歲時(shí)就知道替父親暖被窩。

中華誦國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀四年級(jí)讀后感老師明天就要 急! 急! 急! 急! 急! 急!求大俠啊 400字左右

中華民族自古以來(lái)就是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來(lái)就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。

“虛席以待” “程門立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故，在歷史上廣為傳誦。

知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。

知禮講禮的人大多以他人為重，以社會(huì)為重。

能真誠(chéng)待人也正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)。

試問(wèn)那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎

當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個(gè)有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎

對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵在于一個(gè)國(guó)家必須要有自己的國(guó)魂，一個(gè)民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集中起來(lái)，形成無(wú)比強(qiáng)大的精神力量。

中華民族幾千年延續(xù)下來(lái)的愛(ài)國(guó)、氣節(jié)，奮發(fā)、立志，改革、創(chuàng)新，勤學(xué)、好問(wèn)，勤儉、廉正，敬長(zhǎng)、知禮等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國(guó)魂和精神。

《中華誦，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書，內(nèi)容豐富，題材廣泛，有名言，古詩(shī)詞，經(jīng)典故事，我覺(jué)得這本書特別適合我們小學(xué)生閱讀，因?yàn)槊渴坠旁?shī)都有注釋，文章還配有插圖，所以它不僅使繁冗的文句變得淺顯易懂，而且生動(dòng)有趣，更能讓我們深刻的讀懂文章的內(nèi)涵，這不正是我們所喜歡的愉快閱讀嗎

在這本書中，有孔子的“溫故而知新，可以為師矣。

”教給我學(xué)習(xí)的方法；有曾子的“吾日三醒吾身”教育我做人要多次反省自己；這本書蘊(yùn)含了太多太多，一篇篇文章，一首首古詩(shī)向我描繪出一幅幅古老的圖畫，這本書中有很多精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

閱讀時(shí)，我還積累了不少的名言、成語(yǔ)，這些對(duì)我們拓寬知識(shí)，提高寫作都有很大幫助。

茫茫書海，好書難求，愿《中華誦，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這樣的好書多起來(lái)，也愿讀這樣好書的讀者多起來(lái)，拓寬知識(shí)，豐富視野，陶冶情操，提高寫作，好處多多，同行們，快快行動(dòng)吧

七年級(jí)作文《誦國(guó)學(xué)經(jīng)典,做有道德少年》800字

讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，做有道德少年國(guó)學(xué)經(jīng)典的書有《三字經(jīng)》.《弟子規(guī)》……我就講講我明天必背的《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》可以教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)。

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”告訴我們“別在一些小事上斤斤計(jì)較，別將一些事悶在心里，也別對(duì)他人帶給自己的傷害耿耿于懷；這樣，我們才會(huì)真正快樂(lè)起來(lái)”。

想到這，我想到了我的一個(gè)故事：當(dāng)時(shí)我在幼兒園和一個(gè)女孩子玩游戲，對(duì)面一群人跑過(guò)來(lái)，其中一個(gè)男孩把我新買的彩色筆給弄壞了。

我像母老虎一樣對(duì)他說(shuō)：“竟然把我心愛(ài)的彩色筆弄壞，明天，假如你不還我一支一模一樣的彩色筆，我就告老師

”那一天，我上課老師講什么內(nèi)容我都不知道，放學(xué)回家，往鏡子一看（我是一個(gè)愛(ài)美的小女生，回家總要瞟瞟鏡子），我的臉紅得像一個(gè)蘋果。

晚上睡覺(jué)了，我在床上翻過(guò)來(lái)滾過(guò)去，就是睡不著；心里又悶又熱有難過(guò)，我使勁讓自己回想起以前快樂(lè)的事情，可是徒勞無(wú)功。

第二天，我忍不住跑到他哪兒說(shuō)：“必不用還了，我們成為好朋友吧

”他還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，我只好又說(shuō)了一遍，他笑了。

我心里的大石頭“撲通”一聲，掉到了大海里。

這使我真正體會(huì)到了“得饒人處且饒人”的含義。

今后，我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。

作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝.用不衰竭。