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論語中表達言行關(guān)系的句子

04-18 文案句子 投稿:傾訴林

【第1句】: 論語中表現(xiàn)師生關(guān)系的句子有哪些

【第1句】:學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?

【第2句】:吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

【第3句】:巧言令色,鮮矣仁。

【第4句】:無友不如己者,過則勿憚改。

【第5句】:君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉??芍^好學(xué)也已。

【第6句】:不患人之不己知,患不知人也。

【第7句】:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾距。

【第8句】:溫故而知新,可以為師矣。 (溫故知新)

【第9句】:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

【第10句】:知之為知之,不知為不知,是知也。

【第11句】:人而無信,不知其可也。

【第12句】:子謂《韶》:“盡善矣,盡美矣?!?(盡善盡美)

【第13句】:朝聞道,夕死可矣。

【第14句】:見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。 (見賢思齊)

【第15句】:知者樂水,仁者樂山。

【第16句】:不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。 (舉一反三)

【第17句】:三人行,必有我?guī)熝?!擇其善者而從之,其不善者而改之?

【第18句】:君子坦蕩蕩,小人長戚戚。

【第19句】:士不可以不弘毅,任重而道遠。 (任重道遠)

【第20句】:譬如為山,未成一簣,止,吾止也!譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也!

【第21句】:三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。

【第22句】:歲寒,然后知松柏之后凋也。

【第23句】:君子成人之美,不成人之惡;小人反是。

【第24句】:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。

【第25句】:工欲善其事,必先利其器。

【第26句】:人無遠慮,必有近憂。

【第27句】:己所不欲,勿施于人。

【第28句】:君子喻于義,小人喻于利。

【第29句】:志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁。 (殺身成仁)

【第30句】:己欲立而立人,己欲達而達人。

【第31句】:不患寡而患不均,不患貧而患不安。

【第32句】:遠人不服則修文德以來之;既來之,則安之。

【第33句】:不在其位,不謀其政。

【第34句】:往者不可諫,來者猶可追。

【第2句】: 淺析《論語》中表示領(lǐng)屬關(guān)系的句子

【原文】【第16句】:1 季氏將伐顓臾。

冉有、季路見于孔子曰:“季氏將有事于顓臾?!笨鬃釉唬骸扒?!無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在城邦之中矣,是社稷之臣也。

何以伐為?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陳力就列,不能者止。

’危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?且爾言過矣,虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰之過與?”冉有曰:“今夫顓臾,固而近于費。今不取,后世必為子孫憂。”

孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。

蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服,則修文德以來之。

既來之,則安之。今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也,邦分崩離析而不能守也;而謀動干戈于邦內(nèi)。

吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也?!?我的理解:季氏將伐顓臾。

冉有、季路見于孔子曰 “季氏將伐顓臾”的故事很簡單:就是魯國當權(quán)大臣季氏計劃攻打顓臾,冉有、子路把這事告訴孔子。為什么告訴?“攘外必先安內(nèi)”嘛,打仗的事情瞞不住,與其到那時候鬧家包子,不如先行勾通,達成一個(打仗的)一致意見。

所以,所謂的見于孔子,其實質(zhì)就是尋求支持,想孔子登高一呼,支持“季氏伐顓臾”。再往深一處想,我們就會發(fā)現(xiàn):冉有、子路是在幫季氏做事,幫季氏做無道之事。

所謂為政、所謂為無道之政,即是如此?!凹臼蠈⒂惺掠陬咊??!?/p>

有事和伐又有區(qū)別:伐是攻打,是季氏主動、是在顓臾的土地上,和顓臾發(fā)生的戰(zhàn)爭;有事則是摩擦,是季氏和顓臾不順眼,先斗氣、再斗口、最后動手以致發(fā)生戰(zhàn)爭。有事的最初理由是什么?我不知道、也無關(guān)緊要。

只要季氏想打,總能找出借口來。“求!無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在城邦之中矣,是社稷之臣也。

何以伐為?” 對此,孔子的態(tài)度是反對!首先反對冉求“為無道之政”,帶著子路來勸自己。其次反對“伐顓臾”。

同時,我們也可以看出,在伐顓臾這件事上,孔子和冉有看法有區(qū)別:孔子注重本質(zhì),這場戰(zhàn)爭的本質(zhì)是伐;冉有注重現(xiàn)象,這場戰(zhàn)爭源于有事,所以算摩擦起火。一件事,兩個看法(見上段)、兩個為政:季氏伐顓臾,是季氏的為政,是季氏的“為無道之政”;冉有、季路見于孔子,卻是冉有的為政,是冉有的“為無道之政”。

冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。” 季氏的無道,冉有不管。

但他要為自己的無道找理由:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。” 不欲是什么?是不欲伐顓臾、還是不欲見孔子?前者與冉有無關(guān),后者卻是冉有正在做的事。

所以,冉有的話還有一層意思:我不想來勸你,可是季氏非叫我來、我沒辦法……而且,這層意思更濃??鬃釉唬骸扒?!周任有言曰:‘陳力就列,不能者止。

’ ‘陳力就列,不能者止。’能使勁的就上去幫忙,不能使勁的就在旁邊看著。

伐顓臾本身是件錯事,所以不能幫忙、不能陳力…… 危而不持,顛而不扶,不幫忙、在旁邊看著是最起碼的要求。冉有該做的不僅是不幫忙,還應(yīng)該扶正,盡量讓季氏不伐顓臾…… 季氏用你做事,你幫季氏做事,肯定要做對人家有好處的事。

伐顓臾是件錯事、是對季氏沒有好處的事,你應(yīng)該反對、把這事糾正。就以“耕也,餒在其中”來說吧:給季氏幫忙,就應(yīng)該讓他在耕地時餓肚子、以收獲果實;而不能在耕地時幫他把種子撿起來,讓他春天吃飽、卻過不了冬天…… 不反對、已經(jīng)對不起季氏發(fā)給冉有的工資了;還去幫忙、幫他撿種子…… 則將焉用彼相矣?季氏發(fā)你工資、用你為相,是請你幫他、還是請你害他?你這又是在幫他、還是害他?——以上是在勸孔子這件事上,冉有的無道。

且爾言過矣,剛才是談冉有的勸說,現(xiàn)在再回到伐顓臾。伐顓臾是件大事,季氏不可能一個人就把它做了。

所以,在這件事上,冉有和子路肯定幫了忙(最起碼幫忙勸孔子了)。冉有做錯事,又不承認,可稱“言過”,算是文過飾非。

虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰之過與?” 老虎不好是老虎的不好,龜玉也確實是毀在“毀龜玉人”的手中。但是,幫老虎出籠子、把龜玉的盒子打開(讓人毀),這種過錯,不該算到“虎兕”和“毀龜玉人”的身上吧!所以:季氏伐是季氏的錯,你幫忙是你的錯。

不能把你的錯算到季氏的身上。冉有曰:“今夫顓臾,固而近于費。

今不取,后世必為子孫憂。” 冉有不再回避,開始討論取顓臾的正當性。

注意,他用的是取而不是伐!如果取顓臾這件事正當,那么,季氏和冉有的為政都不再是無道。取的理由也充分:我不打他,拖得越久越麻煩!再說下取和伐的區(qū)別。

取是拿來、伐是攻打。所以,取和伐最大的分歧點在于:顓臾是誰的顓臾?如果顓臾是魯?shù)?,當然能說??;如果顓臾不是魯?shù)模萌【筒缓线m、該用伐。

回到前面“夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在城邦之中矣,是社稷之臣也?!边@話說明:【第1句】:顓臾是前王封出去的;【第2句】:在魯國境內(nèi);【第3句】:向魯國稱臣。

所以,于情于理,顓臾都是魯國的顓臾,該用取!真的該用取嗎?讓我們再想想“三分天下有其二、以服事殷”:【第1句】:你封出去的東西是不是你的東西?【第2句】:是不是。

【第3句】: 論語中有沒有講述要言行一致的語錄

子貢問君子。

子曰:“先行其言,而后從之?!?【翻譯】 子貢請教怎樣做一個君子。

孔子說:“先做好你想說的,之后再把它說出來。” 【解讀】 孔子通過對子貢的回答,淺顯而又準確地描述了君子所應(yīng)具備的一個重要美德:言行一致。

儒家以推行仁政為己任,把道德教化作為實現(xiàn)這一理想的重要渠道,而道德教化不僅要言傳,更要身教。所以儒家特別注重道德實踐,在宣揚仁義道德的同時,積極倡導(dǎo)身體力行。

孔子作為儒家的一代宗師,不僅建立了一個以仁為核心的完整倫理思想體系,把社會道德規(guī)范集于一體,而且?guī)资耆缫蝗?,率先垂范,積極踐行。知行合一、言行一致成為他流芳千古的至尚美德和寶貴遺產(chǎn),對現(xiàn)世的社會管理和文化教育者依然有著重要的教導(dǎo)意義。

子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗(1),小車無軏(2),其何以行之哉?” 「注釋」 (1)輗:音ní,古代大車車轅前面橫木上的木銷子。

大車指的是牛車。 (2)軏:音yuè,古代小車車轅前面橫木上的木銷子。

沒有輗和軏,車就不能走。 「譯文」 孔子說:“一個人不講信用,是根本不可以的。

就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣,它靠什么行走呢?”。

【第4句】: 《論語》中表達不僅要學(xué)習(xí)別人的長處,又要借鑒別人的短處來修正自

三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之?/p>

白話釋義:別人的言行舉止,必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的學(xué)習(xí),看到別人缺點,反省自身有沒有同樣的缺點,如果有,加以改正。

文章簡介:

《論語》是春秋時期的孔子及其弟子的語錄結(jié)集,由孔子弟子及再傳弟子編寫而成,至戰(zhàn)國前期成書。全書共20篇492章,以語錄體為主,敘事體為輔,主要記錄孔子及其弟子的言行,較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”,再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》,總稱“四書五經(jīng)”。

擴展資料

內(nèi)容簡介:

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,是一部以記言為主的語錄體散文集,主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

《論語》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期,其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成。

孔子去世以后,他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論,并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來,因此稱為“論”;《論語》主要記載孔子及其弟子的言行,因此稱為“語”。

清朝趙翼解釋說:“語者,圣人之語言,論者,諸儒之討論也?!逼鋵崳罢摗庇钟凶氲囊馑?,所謂《論語》,是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。

現(xiàn)存《論語》20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。

作為儒家經(jīng)典的《論語》,其內(nèi)容博大精深,包羅萬象,《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇——仁,社會政治范疇——禮,認識方法論范疇——中庸。

仁,首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài),折中真的極致必然是善的,這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。

孔子確立的仁的范疇,進而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范,進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。

作者簡介:

孔子(公元前551年―公元前479年),即孔丘,字仲尼,出生于魯國陬邑(今山東省濟寧市曲阜市尼山鎮(zhèn)境內(nèi)),東周春秋末期著名的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,其思想對中國和世界都有深遠的影響。

孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年,晚年修訂了《六經(jīng)》??鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,相傳他有弟子三千,賢弟子七十二人。

孔子去世后,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成了儒家經(jīng)典《論語》。《史記·孔子世家》記載其行事。

【第5句】: 關(guān)于記錄孔子言行的句子十條(除開論語)

【第1句】:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!鬃印洞髮W(xué)》(大學(xué)的目的,在于顯明高尚的品德,在于使人們革除舊習(xí),在于達到善的最高境界。)

【第2句】:所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨也?!鬃印洞髮W(xué)》

(所謂意念誠實,就是說不要自己欺騙自己,象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡,象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良,這樣才能說心安理得,所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。)

【第3句】:富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。——摘孔子《大學(xué)》

(財富可以修飾房屋,道德可以修飾身心,心胸寬廣可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念誠實。)

【第4句】:人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。——摘孔子《大學(xué)》

(沒有人知道自己孩子的壞處,沒有人知道自己禾苗的茂盛。)

【第5句】:君子有諸已,而后求諸人?!鬃印洞髮W(xué)》

(自己有善德,才能要求別人行善。)

【第6句】:《詩》云:“桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”——摘孔子《大學(xué)》

(《詩經(jīng)》說:“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵,這位姑娘出嫁了,能與婆家和睦相處。”)

【第7句】:喜怒哀樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。致中和,天地位焉,萬物育焉?!鬃印吨杏埂?/p>

(人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來,叫做中;表現(xiàn)出來合乎法度,叫做和。達到中和,天地就各居自己的位置,萬物也就生長了。)

【第8句】:施諸已而不愿,亦勿施于人?!鬃印吨杏埂?/p>

( 不愿意別人加給自己的,也不要加給別人。)

【第9句】:好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇乎?!鬃印吨杏埂?/p>

(愛好學(xué)習(xí)接近智慧,努力行善接近仁德,知道恥辱就接近勇敢。)

【第10句】:凡事豫則立,不豫則廢?!鬃印吨杏埂?/p>

(任何事情,有準備就能成功,沒準備就會失敗。)

【第11句】:博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。——摘孔子《中庸》

(廣泛地學(xué)習(xí),詳盡地探究,慎重地思考,清楚地辨別,忠實地執(zhí)行。)

【第12句】:天地之道,可一言而盡也:其為物不貳,則其生物不測。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘孔子《中庸》

(天地的法則用一句話就可以概括,它自身誠一不貳,化育萬物,不可測度。天地的法則是:廣博,深厚,高超,精明,悠久,長遠。)

【第13句】:君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與入德矣。——摘孔子《中庸》

(君子的為人之道是:外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是:外表色彩鮮明,但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于:外表素淡而不使人厭惡,簡樸而有文彩,溫和而又有條理,知道遠是從近開始的,知道教化別人從自己做起,知道隱微的東西會逐漸顯露,這樣就進入圣人的美德中了。)

【第6句】: 論語中有關(guān)和的句子

【第1句】:有子曰:禮之用,和為貴.先王之道斯為美.小大由之,有所不行.知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也.(《論語·學(xué)而第一》)(譯文:有子說:“禮的應(yīng)用,以和諧為貴.古代君主的治國方法,可寶貴的地方就在這里.但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做,有的時候就行不通.(這是因為)為和諧而和諧,不以禮來節(jié)制和諧,也是不可行的.” )

【第2句】:子與人歌而善,必使反之,而后和之.(《論語·述而第七》)(譯文:孔子與別人一起唱歌,如果唱得好,一定要請他再唱一遍,然后和他一起唱. )

【第3句】:子曰:“君子和而不同,小人同而不和.”(《論語·子路第十三》)

【第4句】:丘也,聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾.(《論語·季氏第十六》)

陳子禽謂子貢曰:“子為恭也,仲尼豈賢與子乎?”子貢曰:“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也.夫子之不可及也,猶天之不可階而升也.夫子之得邦家者,所謂立之斯立,道之斯行,綏之斯來,勤之斯和.其生也榮,其死也哀.如之何其可及也?”(《論語·子張第十九》)

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