【第1句】： 論語中表現(xiàn)師生關(guān)系的句子有哪些

【第1句】：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

【第2句】：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

【第3句】：巧言令色，鮮矣仁。

【第4句】：無友不如己者，過則勿憚改。

【第5句】：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。

【第6句】：不患人之不己知，患不知人也。

【第7句】：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。

【第8句】：溫故而知新，可以為師矣。 （溫故知新）

【第9句】：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

【第10句】：知之為知之，不知為不知，是知也。

【第11句】：人而無信，不知其可也。

【第12句】：子謂《韶》：“盡善矣，盡美矣?！?（盡善盡美）

【第13句】：朝聞道，夕死可矣。

【第14句】：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 （見賢思齊）

【第15句】：知者樂水，仁者樂山。

【第16句】：不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 （舉一反三）

【第17句】：三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之?

【第18句】：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

【第19句】：士不可以不弘毅，任重而道遠。 （任重道遠）

【第20句】：譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！

【第21句】：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

【第22句】：歲寒，然后知松柏之后凋也。

【第23句】：君子成人之美，不成人之惡；小人反是。

【第24句】：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

【第25句】：工欲善其事，必先利其器。

【第26句】：人無遠慮，必有近憂。

【第27句】：己所不欲，勿施于人。

【第28句】：君子喻于義，小人喻于利。

【第29句】：志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。 （殺身成仁）

【第30句】：己欲立而立人，己欲達而達人。

【第31句】：不患寡而患不均，不患貧而患不安。

【第32句】：遠人不服則修文德以來之；既來之，則安之。

【第33句】：不在其位，不謀其政。

【第34句】：往者不可諫，來者猶可追。

【第2句】： 淺析《論語》中表示領(lǐng)屬關(guān)系的句子

【原文】【第16句】：1 季氏將伐顓臾。

冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。

何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。

’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。

既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。

吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?我的理解：季氏將伐顓臾。

冉有、季路見于孔子曰 “季氏將伐顓臾”的故事很簡單：就是魯國當權(quán)大臣季氏計劃攻打顓臾，冉有、子路把這事告訴孔子。為什么告訴？“攘外必先安內(nèi)”嘛，打仗的事情瞞不住，與其到那時候鬧家包子，不如先行勾通，達成一個（打仗的）一致意見。

所以，所謂的見于孔子，其實質(zhì)就是尋求支持，想孔子登高一呼，支持“季氏伐顓臾”。再往深一處想，我們就會發(fā)現(xiàn)：冉有、子路是在幫季氏做事，幫季氏做無道之事。

所謂為政、所謂為無道之政，即是如此?！凹臼蠈⒂惺掠陬咊??！?/p>

有事和伐又有區(qū)別：伐是攻打，是季氏主動、是在顓臾的土地上，和顓臾發(fā)生的戰(zhàn)爭；有事則是摩擦，是季氏和顓臾不順眼，先斗氣、再斗口、最后動手以致發(fā)生戰(zhàn)爭。有事的最初理由是什么？我不知道、也無關(guān)緊要。

只要季氏想打，總能找出借口來。“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。

何以伐為？” 對此，孔子的態(tài)度是反對！首先反對冉求“為無道之政”，帶著子路來勸自己。其次反對“伐顓臾”。

同時，我們也可以看出，在伐顓臾這件事上，孔子和冉有看法有區(qū)別：孔子注重本質(zhì)，這場戰(zhàn)爭的本質(zhì)是伐；冉有注重現(xiàn)象，這場戰(zhàn)爭源于有事，所以算摩擦起火。一件事，兩個看法（見上段）、兩個為政：季氏伐顓臾，是季氏的為政，是季氏的“為無道之政”；冉有、季路見于孔子，卻是冉有的為政，是冉有的“為無道之政”。

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 季氏的無道，冉有不管。

但他要為自己的無道找理由：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 不欲是什么？是不欲伐顓臾、還是不欲見孔子？前者與冉有無關(guān)，后者卻是冉有正在做的事。

所以，冉有的話還有一層意思：我不想來勸你，可是季氏非叫我來、我沒辦法……而且，這層意思更濃?？鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。

’ ‘陳力就列，不能者止。’能使勁的就上去幫忙，不能使勁的就在旁邊看著。

伐顓臾本身是件錯事，所以不能幫忙、不能陳力…… 危而不持，顛而不扶，不幫忙、在旁邊看著是最起碼的要求。冉有該做的不僅是不幫忙，還應(yīng)該扶正，盡量讓季氏不伐顓臾…… 季氏用你做事，你幫季氏做事，肯定要做對人家有好處的事。

伐顓臾是件錯事、是對季氏沒有好處的事，你應(yīng)該反對、把這事糾正。就以“耕也，餒在其中”來說吧：給季氏幫忙，就應(yīng)該讓他在耕地時餓肚子、以收獲果實；而不能在耕地時幫他把種子撿起來，讓他春天吃飽、卻過不了冬天…… 不反對、已經(jīng)對不起季氏發(fā)給冉有的工資了；還去幫忙、幫他撿種子…… 則將焉用彼相矣？季氏發(fā)你工資、用你為相，是請你幫他、還是請你害他？你這又是在幫他、還是害他？——以上是在勸孔子這件事上，冉有的無道。

且爾言過矣，剛才是談冉有的勸說，現(xiàn)在再回到伐顓臾。伐顓臾是件大事，季氏不可能一個人就把它做了。

所以，在這件事上，冉有和子路肯定幫了忙（最起碼幫忙勸孔子了）。冉有做錯事，又不承認，可稱“言過”，算是文過飾非。

虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 老虎不好是老虎的不好，龜玉也確實是毀在“毀龜玉人”的手中。但是，幫老虎出籠子、把龜玉的盒子打開（讓人毀），這種過錯，不該算到“虎兕”和“毀龜玉人”的身上吧！所以：季氏伐是季氏的錯，你幫忙是你的錯。

不能把你的錯算到季氏的身上。冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。

今不取，后世必為子孫憂。” 冉有不再回避，開始討論取顓臾的正當性。

注意，他用的是取而不是伐！如果取顓臾這件事正當，那么，季氏和冉有的為政都不再是無道。取的理由也充分：我不打他，拖得越久越麻煩！再說下取和伐的區(qū)別。

取是拿來、伐是攻打。所以，取和伐最大的分歧點在于：顓臾是誰的顓臾？如果顓臾是魯?shù)?，當然能說??；如果顓臾不是魯?shù)模萌【筒缓线m、該用伐。

回到前面“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也?！边@話說明：【第1句】：顓臾是前王封出去的；【第2句】：在魯國境內(nèi)；【第3句】：向魯國稱臣。

所以，于情于理，顓臾都是魯國的顓臾，該用取！真的該用取嗎？讓我們再想想“三分天下有其二、以服事殷”：【第1句】：你封出去的東西是不是你的東西？【第2句】：是不是。

【第3句】： 論語中有沒有講述要言行一致的語錄

子貢問君子。

子曰：“先行其言，而后從之?！?【翻譯】 子貢請教怎樣做一個君子。

孔子說：“先做好你想說的，之后再把它說出來。” 【解讀】 孔子通過對子貢的回答，淺顯而又準確地描述了君子所應(yīng)具備的一個重要美德：言行一致。

儒家以推行仁政為己任，把道德教化作為實現(xiàn)這一理想的重要渠道，而道德教化不僅要言傳，更要身教。所以儒家特別注重道德實踐，在宣揚仁義道德的同時，積極倡導(dǎo)身體力行。

孔子作為儒家的一代宗師，不僅建立了一個以仁為核心的完整倫理思想體系，把社會道德規(guī)范集于一體，而且?guī)资耆缫蝗?，率先垂范，積極踐行。知行合一、言行一致成為他流芳千古的至尚美德和寶貴遺產(chǎn)，對現(xiàn)世的社會管理和文化教育者依然有著重要的教導(dǎo)意義。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗（1），小車無軏（2），其何以行之哉？” 「注釋」 （1）輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。

大車指的是牛車。 （2）軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。

沒有輗和軏，車就不能走。 「譯文」 孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。

就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”。

【第4句】： 《論語》中表達不僅要學(xué)習(xí)別人的長處,又要借鑒別人的短處來修正自

三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

白話釋義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的學(xué)習(xí)，看到別人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有，加以改正。

文章簡介：

《論語》是春秋時期的孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經(jīng)”。

擴展資料

內(nèi)容簡介：

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

《論語》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成。

孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。

清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵崳罢摗庇钟凶氲囊馑?，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。

現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。

作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。

仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。

孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。

作者簡介：

孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于魯國陬邑（今山東省濟寧市曲阜市尼山鎮(zhèn)境內(nèi)），東周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想對中國和世界都有深遠的影響。

孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂了《六經(jīng)》?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。

孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經(jīng)典《論語》。《史記·孔子世家》記載其行事。

【第5句】： 關(guān)于記錄孔子言行的句子十條（除開論語）

【第1句】：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鬃印洞髮W(xué)》（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達到善的最高境界。）

【第2句】：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也?！鬃印洞髮W(xué)》

（所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。）

【第3句】：富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——摘孔子《大學(xué)》

（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）

【第4句】：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘孔子《大學(xué)》

（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

【第5句】：君子有諸已，而后求諸人?！鬃印洞髮W(xué)》

（自己有善德，才能要求別人行善。）

【第6句】：《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘孔子《大學(xué)》

（《詩經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）

【第7句】：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鬃印吨杏埂?/p>

（人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）

【第8句】：施諸已而不愿，亦勿施于人?！鬃印吨杏埂?/p>

（ 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）

【第9句】：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！鬃印吨杏埂?/p>

（愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

【第10句】：凡事豫則立，不豫則廢?！鬃印吨杏埂?/p>

（任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。）

【第11句】：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》

（廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。）

【第12句】：天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。）

【第13句】：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。——摘孔子《中庸》

（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。）

【第6句】： 論語中有關(guān)和的句子

【第1句】：有子曰：禮之用，和為貴.先王之道斯為美.小大由之，有所不行.知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也.（《論語·學(xué)而第一》）（譯文：有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴.古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里.但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通.（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的.” ）

【第2句】：子與人歌而善，必使反之，而后和之.（《論語·述而第七》）（譯文：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱. ）

【第3句】：子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”（《論語·子路第十三》）

【第4句】：丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾.（《論語·季氏第十六》）

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢與子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也.夫子之不可及也，猶天之不可階而升也.夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和.其生也榮，其死也哀.如之何其可及也？”（《論語·子張第十九》）