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電影奮斗的感言

與回報過去，我們一直在講：只管付不望回報；只講奉獻，不講報酬實際上是一種誤導，人性心理的一種扭曲。

其實，就人的心理而言，大凡付出了，就一定期望有所回報，而且付出的越多，回報的期望值也就越高。

當然，這種付出和回報既可以是物質(zhì)上的，也可以是精神上的。

如果付出了而沒有得到回報的話，至少人的心理是會失衡的。

至于那些曾經(jīng)付出了而沒有得到回報卻又能一切如常的人，如果不是自欺欺人的話，就一定是心理素質(zhì)比較高的人了。

前者以自欺求得心理平衡，以欺人顯示自己的大度。

不過，話又說回來了，能說出自己付出不望回報的話，這本身就昭示了渴望回報的酸溜溜的潛在心理，這就好比為愛付出了很多，卻又一而再再而三地表明自己不渴望愛的回報一樣，畢竟蒼白的言語難以遮掩不平的心靈。

我想，這只不過是難以得到回報或根本得不到回報時的一種說辭而已，并不是其心理的真實寫照。

試想，如果上述表白出自真心的話，那么，當其得到愛的回報時，他是否還會再向?qū)Ψ秸f出——我為你付出了很多，但并不希望得到你的回報，那些付出都是我心甘情愿的，你可千萬不要因為這個原因而給我愛的回報，這一點還是請你考慮清楚的話呢

我猜想，面對這種情況，百分之九十九的人除了欣喜若狂以外，都是不會說出這種話的。

因為，畢竟付出了愛就總想得到愛的回報。

由此可見，人的內(nèi)心深處還是渴望得到回報的。

至于后者——那些心理素質(zhì)比較高的人，即便心理素質(zhì)再高，恐怕也是由于付出不過九牛一毛或者只是自認為做了該做的事情而已的原因，才能保持心理的平衡吧。

這就好比給老弱病殘讓座，給災區(qū)群眾捐款捐物一樣，當為而為罷了，自然是不求回報的了。

如若他的付出超過了一定的界限，那么，他也會產(chǎn)生渴望回報的情結(jié)的。

其實，就一般人的心理而言，付出了就希望能夠得到回報，譬如：幫助別人了，就希望能夠得到別人的感謝，為別人付出了，就希望能夠得到別人的回報等等。

既然我們中間的絕大多數(shù)人都是平常人，都有平常的心理需求以及平常的心態(tài)表現(xiàn)，那么，我們就應該尊重彼此的這種心理需求，使我們彼此都能擁有一種平和的心態(tài)。

這樣做，于人于己皆有好處，何樂而不為呢

想想看，如果別人為自己付出了，而且自己又心知肚明，可就是無動于衷的話，那么，我們自己往往是會產(chǎn)生一種負疚感的，而且這種負疚感的折磨恐怕是不會亞于心理失衡的。

所以，能給別人的付出以回報的話，最好就給予別人回報；如果不能給予回報，最好就不要接受別人的付出，或許這樣的拒絕會對別人的情感造成一定程度的傷害，但小傷害總比以后可能造成的大傷害要強得多吧。

過去，我們常常說我們這個民族是一個知恩圖報的民族，甚至還提出了“滴水之恩必當涌泉相報”的道德準則，這都沒有錯，因為這種道德準則其實就是人的一般心理需要，至于是否“涌泉相報”，這似乎倒無關(guān)緊要，重要的是至少該有“報”的表示。

“報”了，我心坦然；“報”了，彼心平和。

當然，這種“報”指的是積極意義上的回報，與“以德報怨”和“以怨報德”無關(guān)。

總之，就常人的心態(tài)而言，如果在付出的時候能少一點回報的期望，多一點“助人為樂”的精神；在得到回報的時候少一點對等的要求，多一點滿足的情感。

那么，我們就一定會活得更加開心快樂

付出與回報現(xiàn)在去大街上問任何一個人，你對別人做出了付出，那么你想不想得到回報，答案幾乎一樣。

想。

但是同學們，你們發(fā)現(xiàn)沒有你們的身邊就有為我們付出但不需要過多回報的人，他們就是我們最最親愛，最最可愛的父母，他們每天照顧著我們，他們對我們的付出是大于平常人的。

他們無私的付出你知道他們最想得到的是什么嗎

他們最想得到是他們的孩子為他們爭一口氣。

我聽一個小學同學提起過一件事。

她的媽媽曾經(jīng)告訴她，要她努力學習為他們爭口氣，因為她的父母在她成長過程中受到過多少的艱難困苦，所以就要她替父母爭氣，她還告訴我她媽媽在說的時候哭了。

她也真的很懂她父母的心情，她很努力的學習，為的就是她父母的一片苦心，她成功了。

她的父母高興了，不為別的，只因為他們有這樣一個好孩子而感到高興。

其實我的父母何常不是這樣的，他們每天新新苦苦的工作，為的是什么，還不是為了我，我覺得我應該好好的回報他們一次了。

朋友們希望你們和我一樣多給父母一些回報。

付出與回報在一個又冷又黑的夜晚，一位老人的汽車在郊區(qū)的道路上拋錨了。

她等了半個多小時，好不容易有一輛車經(jīng)過，開車的男子見此情況二話沒說便下車幫忙。

幾分鐘后，車修好了，老人問他要多少錢，那位男子回答說：我這么做只是為了助人為樂。

但老人堅持要付些錢作為報酬。

中年男子謝絕了她的好意，并說：我感謝您的深情厚意，但我想還有的人比我更需要錢，您不妨把錢給那些比我更需要的人。

最后，他們各自上路了。

隨后，老人來到一家咖啡館，一位身懷六甲的女招待員即刻為她送上一杯熱咖啡，并問：夫人，歡迎光臨本店，您為什么這么晚還在趕路呢

于是老人就講了剛才遇到的事，女招待聽后感慨道：這樣的好人現(xiàn)在真難得，你真幸運碰到這樣的好人。

老人問她怎么工作到這么晚，女招待說為了迎接孩子的出世而需要第二份工作的薪水。

老人聽后執(zhí)意要女招待員收下200美元小費。

女招待員驚呼不能收下這么一大筆小費。

老人回答說：你比我更需要它。

女招待員回到家，把這件事告訴了她的丈夫，她丈夫大感詫異，世界上竟有這么巧的事情。

原來她丈夫就是那個好心的修車人。

這故事講出這樣一個道理：種瓜得瓜，種豆得豆。

我們在播種的同時，也種下了自己的將來，你做的一切都會在將來的某一天、某一時間、某一地點，以某一方式在你最需要它的時候回報給你。

在報酬法則之外還有另外一種超額報酬法則，也就是說：只要你在提供服務上多下工夫，你的回收一定會增加。

永遠多走一里路，永遠做多于所當做的，當你在不斷的付出，不斷地付出多余你所當付出的，你就一定會獲得倍增的補償。

宇宙是圓的，想得到愛，先付出愛，要得到快樂，先獻出快樂，你播種終會收獲，只問耕耘不問收獲的人，沒有什么事情做不成，也沒有什么地方到不了。

我一直相信這樣的一句話，同時也把這句話送給各位一起工作的伙伴。

這句話是：任何一份私下的努力，都會有雙倍的回收，并在公眾場合被表現(xiàn)出來。

以心相交吳婷“青青子衿，悠悠我心”，曹操禮賢下士，以誠相待，仿效“周公吐哺”，才換得“天下歸心”。

人與人之間，要擁有一份真正的、牢固的感情，就必須以心相交，以誠相待。

播種什么，收獲什么；付出什么，回報什么。

這是一種循環(huán)，一種法則，無法逾越。

鐘子期仙逝，俞伯牙斷琴。

不是伯牙太過執(zhí)著，只是俞鐘之間的那份情誼開始于彼此的交心，他們從相識的那一刻起便不再是兩個人，他們的心是相交在一起的。

子期死，伯牙的心亦已去矣。

哀莫大于心死，伯牙除了斷琴別無選擇。

所以俞鐘之間的那一段高山流水覓知音的千古絕唱，感人至今。

朋友之間，無需太多，最難得是以心相交，彼此間坦蕩，開懷，友情的陽光才會溫暖內(nèi)心的每一個角落。

播種的是愛，收獲的就是愛。

16世紀末，荷蘭的探險隊開始尋找一條屬于荷蘭人自己的通往中國和東印度群島的路線。

他們帶著商人們進行貿(mào)易交換的貨物啟航。

途中他們被困北冰洋，饑寒與疾病奪走了許多水手的生命，但他們沒有動用商人們的任何貨物；途中他們遇到風暴沉船，在奮力逃生的同時，他們沒有丟棄任何一件打算用來交易的貨物，最終他們回到了自己的家鄉(xiāng)。

雖然他們并沒有完成使命，但臨行前商人們所托付的貨物卻全部完璧歸趙。

這就是他們對商人良心的承諾。

以誠相待，彼此間才有了溝通、合作。

商業(yè)上，太多規(guī)則，最應該具備的一種精神氣質(zhì)就是誠信。

以誠相待，才有一面信用的旗幟，而信用就是金錢。

付出誠信，回報誠信。

以心相交，以誠相待。

人與人之間的關(guān)系其實就這么簡單。

只要你懷揣著一顆真心，一片赤誠，你必然可以征服一切懷疑，一切虛偽。

但倘若你心懷不軌，居心叵測，你也必將在欺騙與背叛中絕望。

以心相交，以誠相待：“人而無信，不可其可也。

”“大車無輗，小車無軏，其何以行之哉

”不要丟棄真心，不要遺忘誠信傾聽天使的歌唱婁玲綠葉盡情地釋放自己，映襯了荷花，擠出了陰涼，雖然沒有人贊賞，最后枯黃而死，但它相信，明年的夏天依舊綠意盎然。

雪，忍受深深的孤寂，用自己的軀體保護農(nóng)作物，雖然最后融化成了水，但它不后悔，因為農(nóng)民會因此笑顏。

梅，迎著風雪，一枝獨放，雖然不能改變周圍環(huán)境的寂冷，但它堅信，第一個報春的消息，迎來萬紫千紅的滿園春色就是它最好的回報。

在熙熙攘攘的人群中，在匆匆忙忙的腳步中，我聽到了一種聲音，天使的聲音，好人總有好夢，付出總有回報。

商鞅，戰(zhàn)國時期的改革家，一心施行變法，頒布各項有種措施，雖最終被處以車裂之刑，但秦國的日益發(fā)展不斷壯大，歷史對他的公正評價，不正是對他最好的回報嗎

曹雪芹，家族巨變后，幾乎是一貧如洗，在坎坷的生生道路上不屈服，頑強地與厄運作斗爭，《紅樓夢》便是對他超常付出的最好安慰。

當你的滴水之恩，別人涌泉相報時，當你的一飯之恩，別人銘感于心時，當你的舉手之勞，別人大呼救命恩人時，你，一個平凡的你，被別人如此尊重，又是何等的感動，何等的欣慰。

所以，當黑夜里泥濘路上艱難行進的陌生人向你伸出求援之手時，親愛的你，請不要拒絕，請伸出你的手。

所謂人之初，性本善，而善良的人們正是保持了這種美好的本性。

這種可貴的本性，使得殘疾父親在橫遭慘禍，妻子拂袖而去時，毅然以撿破爛撫育孩子，并以一顆博愛仁慈的心收留流浪孩子，供養(yǎng)他們上學。

這位偉大的父親的心血沒有白化，他撫養(yǎng)的孩子最終考生了大學，他臉上最終綻開了世間最美的笑顏。

古語云：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……所以當偶爾考試失利的時候，當所有的努力都指向一個無言結(jié)局的時候，不要嘆息，不要難過，你要相信，付出總有回報。

當你在人群中追名逐利時，當你為一點小事而跟別人爭得面紅耳赤時，當你為時常遇到的麻煩而感到沮喪時，朋友，靜下你的心，和我一起傾聽天使的歌唱

付出總有回報章霽天平，正如它的名字一樣，象征著平等、公平，準確地反映事物的輕重，孰重孰輕絕不偏袒任何一方。

天地間也有這么一桿大秤，專門稱量一個人的付出與回報，你有多少的付出相應地也應得到多少回報。

一位平凡的教師，幾十年如一日，在三尺講臺上揮灑自己的青春與汗水，以其精湛的教學素質(zhì)和崇高的師德，換來了桃李滿天下，換來了世人對他的尊重。

一名普通的交警，無論嚴寒酷暑都堅守自己的崗位，為路人排憂解難，在紛爭前挺身而出，懲治那些違規(guī)駕駛者，維護了人們的安全和利益，博得了眾人的贊賞與稱頌。

一個勤勞的家庭主婦，一輩子為家庭勞心勞力，撫養(yǎng)子女，照顧老人，贏得了全家人的敬意，成為一個美滿家庭不可缺少的主心骨。

平凡的人們在自己平凡的崗位上付出著，他們不是為追求名聲，不是為追求利益，但天地間的那桿大秤，卻回報了他們相應的名和利。

反之，一些在名利面前迷失自己的方向，不愿付出只求回報的人，只會使這桿大秤越來越傾斜，直到自己落入萬丈深淵而無法自拔。

一名小會計師，利益熏心，沉醉于紙醉金迷的生活，為了滿足其高額的消費，不惜拋卻良心，做假賬，挪用公款，最終事情敗露而鋃鐺入獄。

一名海關(guān)官員，利用職權(quán)之便，收受不法商販的賄賂，為其商船大開綠色通道，造成國家經(jīng)濟的損失逾千萬，鼓了自己的腰包，損害了公眾的利益，最終等待他的是法律的嚴厲制裁。

一個花季少年，從小養(yǎng)成好吃懶做的惡習，為滿足其生活花銷，一步步走上偷拐騙搶的道路，終于在一次搶錢時被捕，絢爛的花季從此要在鐵窗里度過。

世人總是希望這個世界給自己多少回報，卻忽略了自己到底為這個世界付出了多少。

天地間那桿無形的大秤對每個人都是公平的，只有付出才會有回報。

誠如一首所唱：世間自有公道，付出總有回報；說到不如做到，要做就做最好……我們只有讓自己付出，讓自己做得最好，我們的生活才會更加美好。

>去年秋天，我家旁邊507的住戶搬走了，新住進來一家三口。

男主人我沒有怎么見到過，只記得女主人是個年輕的阿姨，還有一位與我同校的四年級的女兒。

他們剛剛搬進來的時候，并沒有給我們留下什么好印象。

他們整天都在不斷地裝修，吵鬧不堪，讓我們老是“欣賞”他們的施工交響曲。

而且，他們雇用的工人沒有教養(yǎng)，不打招呼就把我們放在樓道陽臺上的一把板凳拿去用，還把木板放在四樓與五樓之間的平臺上，大大影響了我們家以及同樓道的506的通行。

可是到后來，他們突然停止了。

大概是怕了吧。

可是，春節(jié)的一件事卻改變了兩家之間的氣氛。

一天，在樓道上，我和父母與507的女主人相遇了。

本來我們不想理她，可是她卻主動打招呼。

我們只好回應，就這樣寒暄起來。

“你們今年春節(jié)打算去哪啊

”她很關(guān)心的樣子。

“寧波我姐姐他們家。

”媽媽先回答。

“那506呢

”“也要回老家，你們呢

”“我們留在這里。

本來是為了最后把房子裝修好了，前段時間不是意識到吵了你們停工了嗎。

剛才聽你們這么一說，我打算順便幫你們兩家看看家門。

”“不用了……”她這么一說，我們開始不好意思。

“沒關(guān)系，鄰居嘛，互相幫助是應該的。

”我不禁感動了。

她前段時間停工，是為了我們安靜點

我們誤會了她，她卻這樣人心，還幫我們在春節(jié)的時候看家

轉(zhuǎn)過頭，發(fā)現(xiàn)父母臉上也蕩漾著溫暖的笑容，一定也是被感動了。

那個春節(jié)，我過得舒適、快樂，不同的是心中多了一份鄰里的溫暖。

回杭州后，我們之間的關(guān)系變得融洽了，假如碰到會互相打招呼，在他們進行最后一點裝修時，我們也不再埋怨，還到他們家里去參觀。

整個樓層彌漫著溫暖的感覺。

回想這段已過去4個月的往事，我不禁想到一句話：“付出一份善良，你將得到的回報。

”是啊，507一家用真誠和善良恢復了僵化的鄰里關(guān)系，從而很融洽地與新鄰居一起開始了新的生活，這不就是一個經(jīng)典的例子嗎

雖然他們付出了一個春節(jié)的時間留守在這里，但是他們卻得到了鄰居的認可，這難道不是的回報嗎

真的，付出一份善良，你得到的是的驚喜。

付出與回報，是人們經(jīng)常衡量的平等關(guān)系害怕沒有回報不去付出，有成就嗎

很多投資者希望付出小資本，便巨額回籠，這種想法兌現(xiàn)嗎

記曾經(jīng)一位網(wǎng)友從事娛樂飲食，整天費神思量與我討論怎樣才可一分換取一萬的概念

我有點拿他沒輒!假如，是真的，你希望，它的回報期是多久

我這樣反問!其實，任何一件事情都必須付出才會有回報。

等于愛情；很多人說，愛情未必會有回報。

我心想，它的回報是什么呢

愛上一個人，你要什么呢

愛人得到快樂算是回報嗎

很多人將它當作一種投資概念，是什么新戀愛模式

投資，用心去滿足市場需求，為消費者完善；這付出換來的，就是效益。

很多人不理解什么是商機，什么是商業(yè)價值。

別人做得好，自已便跟風，成效會與別人相同嗎

太多人分羹有限的米，每人口袋里只有那么一二兩；即使付出巨大的努力去爭、去搶；結(jié)果會改變嗎

有人加入，市場容量就會減少。

這是2-1的結(jié)果。

李靜博客有一句話，我認為很對：“赤條條的來，赤條條的去。

”不斷付出，才有不斷效益。

做事情不一定以回報為先；只要快樂，就夠。

有勝必有敗，“赤條條的來，赤條條的去。

”這是規(guī)律。

愛的付出與回報從《喬家大院》的劇情來看，喬致庸其實也算是白手起家了。

在喬致廣把生意做到山窮水盡之際，喬家大奶奶與曹掌柜合謀，以喬陸兩家通婚的法借錢，這雖然算是小伎倆，但死馬當做活馬醫(yī)，也只能這樣了。

好在陸玉函不是被迫嫁給喬致庸，而是對喬致庸一見鐘情，并且死心踏地。

陸玉函自然要為這樣一場愛付出她的所有。

新婚三天，她不僅沒能與新郎共枕，而且終于發(fā)現(xiàn)喬致庸心中已經(jīng)有了女人，喬家娶她只是為了借銀子。

當了解到這一切之后，陸玉函還是做出了把愛進行到底的選擇，過門滿三天之后，她帶著喬致庸，啟程回太谷那個沒了娘的娘家借銀子，并且是使盡手段，不辱使命，最后讓她的親爹陸老東家氣得直哆嗦：“誰叫自個兒養(yǎng)的閨女呢，一雙毛襪子，竟然哄走我五十萬兩銀子

”接著，為了使喬致庸不至于心痛如割，她親自登門，勸情敵江雪瑛不要嫁給半死不活的何家獨生子；為了喬家在包頭的生意，她一方面配合喬致庸在北京的晉商中設(shè)局，另一方面，新婚蜜月未滿就讓喬致庸趕往包頭；在包頭爭斗正酣之際，又一次帶上銀子增援，保證了最后的勝利；為了滿足喬致庸立志做天下大生意的宏愿，支持他南下武夷山，北上恰克圖，進入票號業(yè)，她將一顆價值五十萬兩銀子的“玉白菜”反復當來當去，一心就是想成全喬致庸的一番大事業(yè)。

就這樣，陸玉函不但搭上了自己的財產(chǎn)，而且最終還把陸老東家價值三百五十萬兩銀子的全部生意，以二百萬兩銀子抵給成青崖，只為了從天牢里救回喬致庸的命。

可以說，陸玉函是一個肯為愛付出一切的人，但她又得到了什么呢

她得到了愛喬致庸的權(quán)力，得到了喬致庸發(fā)至內(nèi)心的感恩：“你真是我們喬家的福星

”就是一句這樣的話，讓陸玉函流下了幸福的眼淚。

真正的愛，有的時候只需要一句話的回報。

江雪瑛的愛可以算是一種同生共死的愛，一種愛不成就變成恨的愛。

這種愛能在婚姻的長河里持續(xù)多久，會不會產(chǎn)生審美疲勞，誰也不知道。

但是，這種愛往往如烈火一般熾熱，又像大海一樣深沉，且不顧一切。

盡管江雪瑛在掌控了何家一筆巨大的財產(chǎn)之后，由愛轉(zhuǎn)恨，采取了一系列與喬致庸對著干的做法，并無情地做出了置喬致庸于死地而后快的選擇，但這些付諸于行動的恨，并不能讓江雪瑛徹底忘記內(nèi)心深處的愛，反而使她處于極度矛盾的境地。

事實上，江雪瑛非但沒有因為發(fā)泄了恨，就消解了由愛帶來的痛苦，反而進一步加深了原有的痛苦，以至于她必須用念佛經(jīng)的法來消解自己在塵世間感受到的痛苦與煩惱，只是凡心不死啊，因為愛還不時在心中涌動。

經(jīng)濟學對“愛得越深，恨得也越深”的解釋是：愛得越深，表明當事人將愛與被愛看做是一種高度稀缺的資源。

越是稀缺的資源，其價值也就越高，替代性也就越差。

現(xiàn)實生活一旦剝奪了當事人已經(jīng)占有的不可替代的高價值資源，當事人的損失也就越大，挫折感也就越強烈。

而當這種損失永遠無法彌補時，當事人就會將全部的責任推給造成這一損失的對方，恨也由此產(chǎn)生。

江雪瑛的愛，江雪瑛因愛而恨、愛恨交加的愛，江雪瑛不能愛、也恨不透的愛，終于也有了回報。

電視劇中的最后一幕是這樣的：老態(tài)龍鐘的喬致庸在喬家大院“在中堂”的躺椅上打著盹，同樣是白發(fā)蒼蒼的江雪瑛來看致庸表哥。

喬致庸感慨道：“我已經(jīng)知道，當年把我打入天牢的是你，把我撈出來的也是你。

我這一輩子，上對得起大清國，下對得起喬家，惟一對不住的，就是你。

人老了，賬不能欠，我今兒給你還了。

”于是當場跪下，給江雪瑛叩首：“受我一拜。

”江雪瑛雖然百感交集，但臉上卻已無波瀾，從容而大度地用拐棍輕輕地點了一下喬致庸俯在地上的脊梁，算是領(lǐng)受了自己一生所愛的回報。

看著俯臥在地的喬致庸，江雪瑛轉(zhuǎn)身離去。

蹣跚的步履帶著一顆蒼涼衰老的心，離開了喬家大院。

喬致庸就這樣以當面一拜作為對江雪瑛愛的回報，使身心得到了徹底的解脫，駕鶴歸去。

電視劇中的江雪瑛是一個完美的女人，陸玉函也算得上是女中翹楚，但要為戲中這兩個女人的一生定論，怕只能用“紅顏薄命”四個字。

她們付出了自己的一切，為的卻只是喬家的那筆家產(chǎn)，以及喬致庸對大清國那個天下的忠心

她們倆那樣的一生，付出了什么，又得到了什么，的確可說可道。

但更值得玩味的是，電視劇如此編排，想要說的又是什么

付出與回報自從當了班主任,我總是愛發(fā)火,因為學生不認真學習不說，還經(jīng)常遲到、逃課。

盡了最大的努力，也沒讓學生的成績有所提高，我感到失望，因為我無法改變他們的學習態(tài)度、改正他們的壞習慣。

我開始懈怠，上課沒精打采，對學生違紀的事也懶得管，我認為，面對這樣的學生，何苦付出那么多

這是一個陰沉的下午，我和一個同事正在房間里聊天，兩個學生敲響了我的門。

打開門，一個綠色的東西進入我的眼簾，仔細一看，是一個由兩片竹葉包成的包裹，挺小巧的。

我冷漠地問了聲：“這是什么

”其中一個學生小聲地說：“這是一種野生的小果子，我們叫‘小楊梅’，希望老師喜歡。

”我正準備說謝謝，兩人已走了，只聽到他們大聲地說：“不用謝

”禁不住好奇心的驅(qū)使，我們趕緊打開來看，里面是金黃金黃的一顆顆“小楊梅”，像玉米粒般大小。

嘗了兩顆，從嘴里甜到心里。

后來，聽其他學生說，長那種野果的樹有刺，那兩個學生的手被扎破好幾處，好不容易摘到一些，卻舍不得吃。

我的心頓時像被刺了一下——我對學生的關(guān)心并沒白費——不由得想到了一句話：沒有教不好的學生，只有教不好的老師。

我突然意識到，之前是自己過于恨鐵不成鋼，他們畢竟還是孩子，需要耐心教導，他們也有可愛的一面。

你付出了，未必會有回報；不付出，就一定沒有回報。

付出與回報今天學生考試，作文的題目有關(guān)付出與回報，這個題目引發(fā)了我很多的聯(lián)想，于是提起已經(jīng)生澀的筆，力圖表達內(nèi)心的些許感觸，并與大家一起交流。

中國有句古話，叫“受人滴水之恩，當以涌泉相報”，這是教化我們要懷有一顆感恩的心對待家人，對待社會，對待我們身處其中的大千世界。

于“受”者，這是非常必要的，惟其感恩，才能回報，并將同樣的恩惠或者關(guān)愛無私的送給那些需要幫助和關(guān)愛的人，社會才有溫暖。

但于“施”者，卻大可不必念念不忘自己曾經(jīng)的付出并眥珠必究于是否得到了同等的回報，若非如此，那“施”非但不是一種美德，反而讓人覺得可恥了。

在我們的一生之中，曾于不知不覺中受了許多的恩惠，父母的養(yǎng)育和教導，老師的關(guān)愛與教誨，朋友的關(guān)心，愛人的體貼和照顧，甚至自然的給予和恩賜。

正是在這樣一種有情有愛的環(huán)境里，我們得以快樂的生活著。

當然，我們也在不知不覺的回報著，對父母，對老師，對朋友，對社會，我們在盡自己的努力。

一切都是那么的自然，那么和諧，沒有刻意，也沒有牽強。

誠然，這社會上有些人付出大于回報，有些人則相反，于是讓某些人覺得心理不能平衡，也便出現(xiàn)了類似“好人沒好報”“狗咬呂洞賓”的說法。

我也曾一度為自己的付出沒有得到應有的回報而抱怨和牢騷，不是埋怨學生不理解自己的苦心付出，就是不滿領(lǐng)導沒能看到自己的工作成果。

可如果事情換一個角度看，也許就會有不同的觀點，我為學生付出那是我的工作職責所在，是我的本分，學生現(xiàn)在不能理解和體會，總有一天他們會長大，會明白我今日的用心；領(lǐng)導沒看到自己的工作成績說明自己還沒有做到最好，相信如果自己不懈的追求就能取得讓領(lǐng)導賞識的成績。

如果能以一顆平常的心態(tài)對待這些事情，也許我的生活能多一些快樂。

相反，如果我不滿一時的得失，我就失去了進取的動力和快樂的機會。

付出的多與少，回報的薄與厚，結(jié)論是因人而異的。

我們自己往往想小投入得到大回報，可這樣于別人公平嗎

人常說“己所不欲，勿施于人”，我們?nèi)绻茉诟冻龅臅r候懷著自然平和的心態(tài)，就不會期許過高的回報，也就不會有失望的抱怨和憤懣。

如果我們能有曠達開闊的襟懷，也許生活會回報給我們的驚喜：家庭的和睦幸福，事業(yè)上的平穩(wěn)進步，朋友的認可和親近，自己的快樂與平和，這豈是一時一地的得失所能比的

藝術(shù)真實與真實生活的關(guān)系論文一千字

一、二者的基本概念。

【第1句】：生活真實。

生活真實是文學理論概念。

文學作品中“狹義的生活真實”，主要指實際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。

也就是我們常說的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒有經(jīng)過加工提練，沒有經(jīng)過人的大腦主觀意識過濾的生活。

它是自然的，原始的，粗獷的，真實的。

廣義的“生活真實”包括狹義的生活真實、歷史真實和科學真實。

文學作品中的科學性，即科學真實，指的是用自然規(guī)律來檢驗文學作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動是否符合科學性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學史實，對文學作品的真實性、嚴密性的思考不能不包含著對科學性的思考。

歷史真實就是歷史上確實發(fā)生過的人與事，乃至歷史事件。

那么，什么樣的作品可以采用生活真實呢

從創(chuàng)作實踐來看，報告文學，紀實文學，歷史題材，自然主義、寫實主義等作品要求用生活真實，如果脫離了生活真實就不符合題材要求和寫作要求，觀眾欣賞時就會說胡編亂造，弄虛作假。

但是，即便這些題材和手法可以表現(xiàn)生活真實，但也與原始真實生活有距離。

文學概念的生活真實，即真實性原則，不是模擬和照錄生活中的真實事件，而是概括和開掘其中具有生活意義的真實事件。

即便是紀實文學和報告文學，也不可能把一個人一生的言行都全部寫上。

“自然主義” ，是文藝思潮的一種。

形成于十九世紀下半葉。

要求藝術(shù)家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對客觀和準確，并拒絕在作品中分析，評判，還試圖用自然科學規(guī)律特別是生物學的規(guī)律來解釋人和人類社會，故往往忽視對事物的本質(zhì)進行藝術(shù)概括。

“寫實主義”一詞早在十九世紀初的哲學領(lǐng)域即已出現(xiàn)，但直至一八三六年新聞記者蒲朗許使用這個名詞，才確立了寫實主義的美術(shù)基礎(chǔ)，寫實主義要求正確、完全、忠實地描寫當下生活的社會環(huán)境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實的技法，描繪當時不太被重視的農(nóng)民和勞動者，所代表的理念恰巧與學院理念反其道而行，成為具有革命性的開創(chuàng)之舉。

超寫實主義又稱超級寫實主義、新現(xiàn)實主義和照相寫實主義，源自并興盛于美國，其后波及世界各地。

60年代末至70年代，作為世界現(xiàn)代藝術(shù)的中心，美國藝壇出現(xiàn)了萊斯利、克洛斯(繪畫)、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對照片或真人。

日益發(fā)達的科技和豐富的材料為這種風格的發(fā)展提供了便利的條件。

新寫實主義　Neorealism 。

二次世界大戰(zhàn)后在意大利興起的一個電影運動。

主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。

這類的電影的主題大都圍繞在大戰(zhàn)前后，意大利的本土問題，主張以冷靜的寫實手法呈現(xiàn)中下階層的生活。

在形式上，大部分的新寫實主義電影大量采用實景拍攝與自然光，運用非職業(yè)演員表演與講究自然的生活細節(jié)描寫，相較于戰(zhàn)前的封閉與偽裝，新寫實主義電影反而比較像紀錄片，帶有不加粉飾的真實感。

生活真實的意義。

生活真實是基礎(chǔ)，是文學創(chuàng)作的來源，任何藝術(shù)都來自于生活真實。

沒有生活真實作基礎(chǔ)，一切文學藝術(shù)都會成為無源之水，無本之木。

任何文學藝術(shù)如果脫離了生活真實，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒有了真實性，也就談不上藝術(shù)真實。

這就是生活真實的意義。

【第2句】：藝術(shù)真實。

藝術(shù)真實是指藝術(shù)家從生活真實中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時期的本質(zhì)、規(guī)律的社會生活的真正面貌。

藝術(shù)真實是藝術(shù)作品應具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術(shù)家追求的終極目標。

它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。

藝術(shù)真實直接來源于社會生活。

藝術(shù)家以生活真實為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學理想，對生活進行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實。

藝術(shù)真實是對生活真實的凈化、深化和美化，它比生活真實更集中，也更能深刻地顯示出社會生活的本質(zhì)。

比如，它就做到了生活真實與藝術(shù)真實的完美統(tǒng)一，是中國古典文學四大名著之一，是藝術(shù)真實的最高典范。

藝術(shù)真實的意義。

藝術(shù)真實是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。

它源于生活真實，又高于生活真實。

它可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進行藝術(shù)創(chuàng)造，達到藝術(shù)的真實。

也可以采用典型化方法，把一類人一類事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。

藝術(shù)真實并不要求照像式地復制生活，也反對照搬生活的某些現(xiàn)象。

藝術(shù)真實可以展開想象的翅膀，比如李白的詩歌，豐富的聯(lián)想，極度的夸張，組成了他詩歌藝術(shù)的獨特風格。

因此，藝術(shù)真實并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，它允許虛構(gòu)，允許寫想念或幻想的事物。

但是，任何想象與幻想，都還是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)。

生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。

它的真諦在于藝術(shù)形象與社會生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實到藝術(shù)真實，是其共同的原則和要求。

能否從生活真實達到藝術(shù)真實，取決于藝術(shù)家是否具有進步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。

二、生活真實與藝術(shù)真實的區(qū)別及聯(lián)系。

生活真實與藝術(shù)真實雖然是兩個概念，它們之間既有區(qū)別又存在著必然的聯(lián)系。

簡單地說，它們之間的區(qū)別是：（1）生活真實是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。

比如中的孫悟空，他就不是生活真實中的人，他是一個猴子，但又具備人的性格與特點，有人的思維和行為。

因此，說孫悟空是一個藝術(shù)典型。

（2）藝術(shù)真實是生活真實典型化和審美化的反映。

它們之間的聯(lián)系是：生活真實是基礎(chǔ)，就是說，藝術(shù)真實必須以生活真實為基礎(chǔ)，脫離生活真實的藝術(shù)真實是虛假和編造，不能引起人們的喜愛與共鳴。

藝術(shù)真實是生活真實的提練和升華。

藝術(shù)真實源于生活真實又高于生活真實，是文學藝術(shù)家追求的終極目標。

先談談它們之間的具體區(qū)別。

舉個例子，廣大農(nóng)村在新時期的生活是生活真實，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動。

過去要交農(nóng)業(yè)稅，國家從前年取消了農(nóng)業(yè)稅，作家張中把這一事件寫成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術(shù)真實作品。

在中央一臺黃金時段播出后，反響很好，收視率很高。

這就是從生活真實到藝術(shù)真實。

　　再談談它們之間的聯(lián)系：

【第1句】：生活真實是基礎(chǔ)。

這是因為，所有藝術(shù)都來源于生活。

文學藝術(shù)既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來的。

文學藝術(shù)來源于生活，是社會生活的反映，世界上所有藝術(shù)都是生活的反映，沒有不反映生活的藝術(shù)作品，不管是文學藝術(shù)還是繪畫雕塑藝術(shù)，還是電影電視藝術(shù)。

不過反映的形式有所區(qū)別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯誤地或歪曲地反映罷了。

熱播的時候，主創(chuàng)人員被邀請到影視俱樂部錄了一期節(jié)目。

海燕好象沒去。

吳子牛以一個極為不雅的姿勢坐在那里暢談創(chuàng)作感言。

有觀眾提意見說，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么

許多電視劇被老百姓罵為不真實，假。

罵得好，罵得對。

在賓館里憋出來的瞎編亂造的劇本應該直接扔進垃圾箱。

大家比較喜歡，為什么

因為寫得真實，符合生活邏輯。

大家還喜歡，也是因為它的一些細節(jié)非常真實，比如梁三喜臨死時掏出的帳單，就符合八十年代初農(nóng)村老百姓的生活實際。

王玉梅演的梁三喜的媽，也就是廣大農(nóng)村老太太的典型。

反映生活是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。

即便是原始社會的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來源于原始生活的。

由于生活的原始與簡單，其圖案和花紋也很簡單。

我在淄博看到一些漢代的瓦當，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。

其實這都是當時社會生活的真實反映。

中國畫歷來強調(diào)“以自然為師”。

社會生活是藝術(shù)的來源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術(shù)的實踐證明了的真理，也是文學創(chuàng)作的一條基本規(guī)律。

我們在閱讀作品時，經(jīng)常見到有讀者回貼說：“不真實，是虛構(gòu)的”。

這就是違背了生活真實性原則。

【第2句】：生活真實不等于藝術(shù)真實。

社會生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。

如果完全照搬生活，必然是不討好的。

因此，要把生活真實上升為藝術(shù)真實，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。

作家的頭腦就是加工機，就是蒸溜器，就是過濾器。

“生活真實”是藝術(shù)反映的對象，并且是“藝術(shù)真實”賴以形成的客觀基礎(chǔ)和必不可少的材料，但“藝術(shù)真實”不等于“生活真實”，它是典型化了的“生活真實”。

從“生活真實”到“藝術(shù)真實”，是藝術(shù)創(chuàng)作的典型化過程。

作家、藝術(shù)家只有在先進的世界觀指導下，對生活材料進行認識、分析、選擇、概括，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進而完成由個別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。

正因為此，“藝術(shù)真實”比“生活真實”更真實。

這里舉一首詩歌，是山東省青年作家協(xié)會網(wǎng)黑巖的作品：鄉(xiāng)泥把鄉(xiāng)路背得滾瓜爛熟的不是書生也不是寂寞開無主的蝴蝶而是鄉(xiāng)泥。

這些不僅僅是窮鄉(xiāng)僻壤才有的鄉(xiāng)泥，都不是燕子為筑巢而銜來的而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長的因為懷鄉(xiāng)，它把家鄉(xiāng)揣在懷里把家鄉(xiāng)的路揣在懷里把路兩旁的鄉(xiāng)野揣在懷里不留一點點寂寞。

這些鄉(xiāng)泥，一生要讀多少書摘取多少句子，才把自己醉在這里它的親昵，固然沒人理睬可它能記住多少位父老鄉(xiāng)親的名字從它懷里走出的人都要從那一點一滴的鄉(xiāng)泥里摘取記憶至到長成奇葩，開成花蕊，讓夜雨打濕芭蕉。

難免，從這里經(jīng)過的車輪都要從它懷里陷下去，越陷越深用多大的引擎，也難以從膠住的思念里拔出來。

本鄉(xiāng)本土的，城里的，熟悉的，陌生的人，幾乎都被它養(yǎng)育過難怪，從這里經(jīng)過時他們的褲腿，都要被它的熱情粘住，他們的褲腳，都要被他的樸實染濕不論染濕一點點，還是濡濕一大片都是一種認人為親，都不得不讓你以雙足作印，攬下對鄉(xiāng)泥的大片情懷從這首詩我們可以看出由生活真實到藝術(shù)真實的變化過程。

生活真實不等于藝術(shù)真實。

這是因為：第一、生活與藝術(shù)之間總有一段距離的，從生活真實到藝術(shù)真實，要經(jīng)過作家頭腦的加工提煉，要有藝術(shù)實踐活動。

再舉一個例子，咱們的會員詩人李丹平的詩歌。

同樣是在孟良崮參觀，他卻寫下了這樣的藝術(shù)作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。

槍聲撤了，墳塋駐扎了下來。

滿山坡的石頭，都朝山頭，跪著。

”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。

砍了，也有節(jié)。

” 第二、生活本身也不能說都反映了本質(zhì)。

社會生活頻繁復雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。

有些生活是表象而根本不反映生活本質(zhì)。

所以，對生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。

這就是典型化過程。

作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動地照搬生活。

要有所區(qū)別，有所鑒定，有所選擇。

只有那些反映了生活本質(zhì)的材料，才算得上是合格的、真實的。

否則，只不過是素材，是毛坯。

我在網(wǎng)絡上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣力，有點近乎自然主義的描寫。

但總感到個人色彩太濃，不夠典型化，與藝術(shù)真實相差懸殊。

這樣的作品就達不到公開發(fā)表的水準，只能在網(wǎng)上傳閱。

這方面的例子也有，蘇鐵的臨海的群山是滋潤的山里的村莊是滋潤的村鄉(xiāng)的秋雨是滋潤的雨中的聚會是滋潤的滿眼的綠怎樣構(gòu)圖都是綠滿地的藍怎樣創(chuàng)意都是藍滿天的雨怎樣取景都是雨滿懷的情怎樣感動都是情他們從不同地方來帶來了豐沛的雨水兩天下了三百八十毫米有座水庫要鼓壩防洪形勢緊是不是詩人中間有屬龍的快簽署一道命令停止了這場連綿不休的暴雨他們從不同單位來帶來了豐收的作物十二人出了二十本書有位老兄榮獲冰心文學獎創(chuàng)作形勢好是不是作家中有屬牛的快振臂一喝終止那文學界喧囂的浮躁我?guī)е劬?我?guī)е鋪?我要帶著心去沉甸甸的作物畫滿了眼睛看著我看著我一句話也不說我得對著眼睛說好多好多話不要讓青春冷了場這首詩也不能說不好，而是太寫實，缺少概括，缺少藝術(shù)加工。

同樣是參加筆會，寫出來的詩歌大相徑庭。

第三、必須深入生活，加強生活實踐，才能獲得生活本質(zhì)。

經(jīng)歷過的就是實踐過的。

試想，如果朱自清沒有小時候家庭生活的經(jīng)歷，又怎么能夠?qū)懗觥侗秤啊纺菢痈腥说纳⑽哪?/p>

這就是真與實踐的關(guān)系。

這里的真是經(jīng)過藝術(shù)加工的真，是反映生活本質(zhì)的真；這里的實踐，是藝術(shù)實踐。

當然作者不可能把所有生活都體驗，有些不是作者親歷親為，是所見、所聞，這也算是實踐。

把這些原始的材料提練加工的過程，反復修改的過程，也是藝術(shù)實踐過程。

散文不允許虛構(gòu)，不能象小說那樣，可以虛構(gòu)一些情節(jié)。

但是，不允許虛構(gòu)不等于不容許藝術(shù)加工。

散文如果沒有藝術(shù)加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無功的。

這個道理與照像和攝影一樣，照像是復制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。

也就是說，要有后期制作的藝術(shù)加工。

有些初學者不懂散文的寫作過程和原理，老是將生活原封不動地照搬上來，結(jié)果是費力不討好，讀者不買帳。

因為作者沒有搞清生活的本質(zhì)是什么，把一些個別現(xiàn)象當作了生活本質(zhì)。

而有些作者雖然把自己經(jīng)歷的最悲慘、最痛苦的事寫上來，也沒引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實倒沒人懷疑，但這件事有啥社會意義呢

還是因為那僅是生活的個別現(xiàn)象，不能反映生活的本質(zhì)。

所謂生活的本質(zhì)，是指那些典型的、帶有普遍性的、規(guī)律性的、具有社會意義的東西。

【第3句】：藝術(shù)真實總是高于生活真實的。

第一，藝術(shù)真實是帶著作者主觀傾向性的生活真實。

由于藝術(shù)是經(jīng)過作者頭腦加工提煉生活得來的，這里邊已經(jīng)有了作者的思想意識活動和意識形態(tài)。

作家往往是從生活真實的原則出發(fā)，高度概括了一類人和事，是雜取了許多同類的生活，然后加上自己的思想觀點，再寫到作品里。

而這種傾向性是通過細節(jié)緩緩流露出來的，不是那種口號式的表白。

若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術(shù)。

這也是寫手與藝術(shù)家的區(qū)別。

第二，藝術(shù)真實是經(jīng)過作者加工提煉后的生活真實。

它來源于生活，卻又高于生活。

這里的素材已經(jīng)成為題材，這里的細節(jié)已經(jīng)是典型化了的細節(jié)，這里的語言已經(jīng)是標準規(guī)范化的語言。

借用數(shù)學上的概念，它們之間存在著一個“差”，這“差”往往就是作家、藝術(shù)家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開掘的思想深度。

“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術(shù)真實太接近或等同于生活真實，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。

綜上所述，我們在進行文學作品創(chuàng)作的時候，任何人物的塑造、情節(jié)的記敘必須牢記一句話：“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。

【第4句】：生活真實與藝術(shù)真實之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

生活真實是基礎(chǔ)，藝術(shù)真實是追求的目標。

誰也離不開誰，不能把它們搞成兩張皮。

把握好它們之間的度，是一個創(chuàng)作難題。

中國文學史上有“形似”與“神似”的爭辯，形似太過，則會產(chǎn)生自然主義，太強調(diào)神似又容易脫離實際。

齊白石有一段著名的說法：“作畫貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。

”后來有一個基本的共識就是，以形似為基礎(chǔ)，重在神似。

藝術(shù)真實以不脫離生活真實為原則，脫離生活真實的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。

但盲目地追求生活真實，而忽略了文學創(chuàng)作的目標，也會迷失方向。

三、如何處理好生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系。

我們了解了什么是生活真實，什么是藝術(shù)真實，以及二者之間的區(qū)別和聯(lián)系，那么，接下就要探討如何處理二者的關(guān)系。

一個成熟的作家，應該是把二者完美結(jié)合的藝術(shù)家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術(shù)概括能力，善于從生活真實中提練加工出富有本質(zhì)意義的創(chuàng)作素材，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀文學作品。

前人總結(jié)了很好的經(jīng)驗，談創(chuàng)作體會的文章也很多，但根據(jù)我的研究，不外乎以下幾點：第一，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學觀。

為什么搞文學創(chuàng)作也要懂哲學，因為哲學是指導一切科學的科學，是世界觀和方法論。

沒有正確的世界觀和方法論，就難以寫出真正的藝術(shù)品。

比如，寫歷史題材的作品，你要反映或再現(xiàn)那個時代的歷史真實，如果沒有歷史唯物主義哲學觀的指導，可能就會歪曲歷史，違背歷史真實性原則。

再比如，你寫現(xiàn)當代的社會生活，如果沒有辯證唯物主義哲學觀作指導，你對現(xiàn)實的把握可能就要走樣，因為你的思想不正確，你沒有把握住現(xiàn)實生活的主流和本質(zhì)，抓住了一點支流末節(jié)，就大做文章，結(jié)果犯了政治上的錯誤，或者說主題思想不過關(guān)。

反映現(xiàn)實生活，如果沒有用現(xiàn)實主義的手法，不遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)作規(guī)律，就有可能滑向反現(xiàn)實主義的泥坑。

因此，作家要多學點哲學，不斷開闊眼界和思想，成為生活的思想家。

有的作者告訴我，老是覺得個人寫的東西缺乏思想和深度。

什么原因呢

我看主要是讀哲學太少，理論思維和邏輯思維不夠。

除了學好馬克思主義哲學之外。

我建議多讀點中國儒家、道家和禪學，或者印度傳來的佛教，這對文學創(chuàng)作是很有益處的。

不讀儒家著作，就不知道中國的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國哲學的博大精深，就會陷入人生的種種苦惱；不讀禪學和佛教，就不知道人生六道輪回之說，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機鋒，一種棒喝。

讀了禪學，詩歌的品位就上升一個臺階。

孔孚的新田園詩大家都喜歡，他的詩好在什么地方

其實，就是好在他的詩歌有一種禪學的意蘊。

第二，堅持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實當基礎(chǔ)和源泉。

深入生活，是老生常談，有的會員會說，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活

但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發(fā)現(xiàn)生活中的美，也不一定認識了生活的本質(zhì)。

作家就是要從大家習以為常的生活中發(fā)現(xiàn)美，開掘生活的本質(zhì)。

羅丹說過：生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

因此，深入觀察生活，是寫作的一項基本功。

一是要善于觀察。

作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發(fā)現(xiàn)美，即便是別人觀察過寫過的事物，也能找到新的角度和能成為藝術(shù)的東西。

藝術(shù)家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊涵的藝術(shù)特質(zhì)。

怎么樣使藝術(shù)真實不脫離生活真實

古今中外不少文學藝術(shù)家都作了探索。

蘇格拉底說：“看來我們對于寫作這些故事的人，應該加以監(jiān)督，……因為他們所講的既不真實，對于未來的戰(zhàn)士又是有害無益的。

我們應該把真實看得高于一切。

”車爾尼雪夫斯基說：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點，是它的本質(zhì)。

”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。

雜取各種人共同的性格特點，然后集中到一個人身上。

比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農(nóng)民的性格，然后集中到阿球身上，把中國農(nóng)民的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。

三是模擬現(xiàn)實生活。

這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細節(jié)卻要模擬生活。

我最近看到一個留學生寫的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語言同調(diào)、思維同步。

我是比較贊同這個觀點的。

散文也好，小說也好，要想獲得藝術(shù)真實的巨大感染力，就必須在細節(jié)上模仿生活，在語言上做到同生活中的原型人物一樣的語言語調(diào)。

在思維上也要同步，一個農(nóng)民的思想不可能有市民的思想，一個將軍也不同于一個士兵。

有些作品叫小孩子說大人話，就有點滑稽可笑。

關(guān)于生活真實與藝術(shù)真實兩者之間的關(guān)系問題，魯迅先生曾說過一段十分精辟的話。

他說：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來有雪花，就含一點誠實在里面，使我們立刻知道燕山原來有那么冷。

如果說‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話了。

” 不僅要善于觀察生活，體驗生活，而且要主動深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質(zhì)性的東西。

有的作者覺得沒的寫，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。

那么，深入生活就成了補課的第一任務。

有的作者不是沒有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達的問題。

還有的作者有了一段生活，也寫了一些東西，但再寫下去，就感到捉襟見肘，沒多少寫頭。

這說明他已經(jīng)透支了生活，需要趕快深入生活，補充養(yǎng)料。

我曾勸一位作者多出去走走，見多識廣才有寫頭。

老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫完啦，還寫什么呢

有的作者說，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術(shù)技巧，那為什么寫出來的東西還是不受歡迎呢

這是因為缺少創(chuàng)造，你寫的東西，人家也寫了，你沒有超過人家的地方，所以就雷同，就一般化。

藝術(shù)具有不可模擬性，是這一個。

即個人風格、個人氣派，獨立思考、獨出心裁、獨辟蹊徑，獨樹一幟。

三是遵循藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，要把藝術(shù)真實作為追求的目標。

文學藝術(shù)說到底是意識形態(tài)范疇，既然是意識形態(tài)，是精神產(chǎn)品，那么，精神產(chǎn)品就有精神產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律。

從哲學上講，是逐步深化自己的認識，遵循“認識――實踐，再認識――再實踐”這樣的認識規(guī)律。

因為任何作家對客觀存在和客觀真理的認識都不是一次完成的，都有一個從表象到本質(zhì)的認識過程。

有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點就寫，有一點小感想就寫大部頭，要多讀書，多積累，思考成熟再寫。

寫詩歌要遵循詩歌的創(chuàng)作規(guī)律，詩歌是高度概括高度凝練的語言藝術(shù)，講究意境和意象的創(chuàng)造。

有的作者寫的詩歌，沒有詩味，把分行的詩歌連在一起就是散文，就在于對詩歌這門藝術(shù)還不了解，對其創(chuàng)作規(guī)律還沒有把握。

寫小說講究人物塑造，一篇小說，人物塑造任務完成了，性格突出了，血肉豐滿了，人物寫活了，小說就成功了。

有的作者小說只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒有站立起來，那么這篇小說就是失敗的。

有的作者注意了塑造人物，但由于對生活觀察不夠，寫的人物雷同化，給人似曾相識的感覺，那也不算成功。

還是對生活真實沒有體驗好。

有的作家受文革“三突出”的影響，寫出來的人物是“高大全”式的人物，還是因為對豐富多彩的現(xiàn)實生活缺乏深入了解，不能把這一個與那一個區(qū)別開來。

寫散文，要講究思想、在場和詩意，這是我這幾年在網(wǎng)絡上學到的新散文理論。

所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒有思想，就像白開水，那是沒有味道的，讀者是不買賬的。

那種無主題散文更是誤人子弟的提法。

思想是散文的神，所謂形散神不散，這個神就是思想。

自古以來，我們中國就有文以載道的傳統(tǒng)，這是唐代韓愈提出來的。

我國先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。

所謂在場，就是要求作者在生活現(xiàn)場，不是現(xiàn)場辦公，而是現(xiàn)場體驗，寫出你的感受，寫出你的親歷親為，寫出你的思考。

這一點與寫小說不同，小說要求作者退場，要退避三舍，退得越遠越好。

散文卻要求作者在場，現(xiàn)場感強的散文，必定是有真情實感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗。

所謂詩意，就是富有激情，用詩的語言寫散文，整篇散文充滿了濃厚的詩的意境。

關(guān)于虛構(gòu)問題。

這是文學藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的手法。

即作家在一定世界觀的指導下，為了創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達某種感情的需要，對于觀察積累的生活素材，予以調(diào)整安排，加工提練，集中概括，并運用豐富的想象，創(chuàng)造意境，塑造人物的整個過程。

除了報告文學和紀實文學等不能虛構(gòu)外，各種小說和詩歌都是可以虛構(gòu)的。

但是，虛構(gòu)絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯(lián)想想象，對現(xiàn)實生活的加工改造。

使作品中的人物、故事，既像現(xiàn)實生活那樣真實可信，又比現(xiàn)實生活中的真人真事更強烈、更集中，更具有藝術(shù)感染力。

這就是說，我們在運用虛構(gòu)手法時，一定不要憑空編造，要以生活真實為依據(jù)，要反映生活的本質(zhì)，要善于發(fā)現(xiàn)美，做到“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。

要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類人的影子，這樣的文學作品才算是成功的作品。

有人向我提出散文能不能虛構(gòu)的問題，我認為，在總體上來說，散文是不允許虛構(gòu)的，散文的生命在于其真實性。

但是，如果照像般地復制或模擬生活，那就談不上藝術(shù)真實。

既然散文是經(jīng)過加工創(chuàng)造出來的藝術(shù)，那么，在一些細節(jié)上就應當允許虛構(gòu)，人名地名也可以虛構(gòu)，其中的人物也不必受真名實姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構(gòu)就是允許的。

如果說散文注重藝術(shù)真實了，那必定是遵循了這一創(chuàng)作規(guī)律的，是以生活真實為基礎(chǔ)的。

就是說，散文的基本材料是真實的，不是虛假的。

散文的意境和情景是虛構(gòu)的。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。

看完《三八線》電影后的感想作文300字

雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江。

保和平，衛(wèi)祖國，就是保家鄉(xiāng)……”期盼已久的抗美援朝題材的電視劇《三八線》就這樣在雄壯威武的《中國人民志愿軍軍歌》中拉開了序幕，這是本劇給我的第一個驚喜，我做夢也沒有想到本劇的片頭主題曲就是我最熟悉的《軍歌》，的確也沒有別的歌曲更加適合作為本劇的主題曲。

聽著熟悉的旋律，激蕩的音符，我的心情也不禁慷慨激昂，熱血澎湃。

　　這部劇是典型的“小人物，大歷史”的特點，以幾個平凡的普通志愿軍士兵的視角揭開了那一幕熱血悲壯的歷史，展示了新中國建國初期中國人民在黨中央毛主席的領(lǐng)導下保家衛(wèi)國，打擊侵略者，英勇戰(zhàn)斗，不怕犧牲的崇高精神。

這是這部劇的最大特點，也是反映了一個最容易被我們忽略的真理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民英雄永垂不朽。

　　共產(chǎn)黨，新中國之所以不同于以往任何政黨政權(quán)，是因為它是實實在在地“喚起工農(nóng)千百萬”，堅定不移地為人民服務，努力實現(xiàn)人民當家作主。

讓我們時時回憶一下，人民英雄紀念碑的碑銘：“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”　　現(xiàn)在我們必須從心里加上一句話：“六十多年以來，在歷次保衛(wèi)新中國的保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭中犧牲的人民英雄永垂不朽!”而在這些戰(zhàn)爭中，抗美援朝戰(zhàn)爭的歷史地位和意義是最偉大最崇高的，我們必須永遠銘記這場偉大的正義之戰(zhàn)，保國之戰(zhàn)，立國之戰(zhàn)，我們必須永遠銘記那些犧牲在這場戰(zhàn)爭中的偉大的人民英雄。

　　本劇一開始，就用幾句簡單的歷史簡介和一個簡短的黑白紀錄片畫面，展示了抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)的歷史背景。

看似簡短解說，卻內(nèi)容深刻，只是一般人容易忽略。

我們首先要拋棄一種無聊的庸俗的認識：是誰先開了第一槍。

這對于這場戰(zhàn)爭的本質(zhì)有什么影響嗎?二戰(zhàn)結(jié)束后，是美國和蘇聯(lián)兩個超級大國建立起來的“雅爾塔體系”造成了一個血脈相連的民族國家被迫妻離子散，兄弟分離，淪為兩個分裂的國家，而且直到現(xiàn)在依然飽受骨肉分離的痛苦。

這種超級大國的強權(quán)政治才是造成朝鮮半島生靈涂炭，戰(zhàn)火紛飛的罪魁禍首。

換一個類比，也許更加清楚，難道在九一八或者七七事變的時候，中國軍隊首先開了第一槍，就能夠改變?nèi)毡厩致灾袊谋举|(zhì)嗎?　　兄弟相殘的內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)令人痛心疾首，然而美國的表現(xiàn)更是火上澆油，為了維護自己在亞太地區(qū)的霸權(quán)和統(tǒng)治，美國主動卷入朝鮮內(nèi)戰(zhàn)，因為這是對蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)主義陣營的“反擊”，美國需要維護二戰(zhàn)后建起來的沿著南朝鮮，到日本，中國臺灣，東南亞地區(qū)的一系列殖民體系。

而這種殖民體系今天依然存在，美國在南朝鮮，日本等地建立軍事基地和駐軍，說到底不過是把這些國家當成自己的殖民地，而南朝鮮、日本等國說到底并不是一個獨立的主權(quán)國家，因為世界上沒有任何一個獨立的主權(quán)國家可以允許別的國家在自己國家的領(lǐng)土上駐軍，他們只是美國的附庸，或者說21世紀的殖民地半殖民地國家。

　　中國完全是被迫卷入這場戰(zhàn)爭的無辜受害者，美國一面援助即將敗亡，面臨滅頂之災的南朝鮮，一面派遣第七艦隊侵入中國的臺灣海峽，保護逃亡到臺灣的國民黨反動派，阻撓中國人民解放臺灣，同時不斷派遣飛機轟炸中朝邊境，中國東北的安東等地遭遇美軍飛機的轟炸，騷擾。

無論如何美國的行徑已經(jīng)構(gòu)成了對中國領(lǐng)土的侵略和主權(quán)的威脅，而無論中國領(lǐng)導人如何抗議，聲討，美國的侵略行徑非得沒有收斂，反而變本加厲，更加囂張。

怎么辦?這是面臨在中國人民頭上的嚴峻考驗。

我們的新中國剛剛成立，它已經(jīng)飽受戰(zhàn)火摧殘，沒有人忍心讓它再度卷入戰(zhàn)爭。

可是美帝國主義已經(jīng)將戰(zhàn)爭強加在我們的頭上，難道我們?nèi)虤馔搪暎湍芟硎芎推胶桶矊巻?歷史的悲劇豈能重演?1894年，同樣在朝鮮，同樣是仁川登陸，日本侵略者的鐵蹄踏上了中國東北。

1928年，在濟南，中華民國公使蔡公時先生被日寇割鼻削耳挖眼殘忍殺害。

1931年，九月十八日，日軍攻占中國東北。

1932年，一月二十八日，日軍進攻上海。

1933年，日軍越過長城進攻華北。

1937年，七月七日……美國人不相信中國會出兵，因為我們已經(jīng)錯過了出兵的最佳時機，更重要的是，我們的國家是一個爛攤子，沒有任何可以支撐戰(zhàn)爭的現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)，我們的軍隊更像是一群叫花子，沒有飛機，坦克，軍艦，重型火炮……中國人憑什么可以跟世界上最強大的國家和軍隊交手?是的，無論任何人看起來，這都是一場毫無懸念的毫無勝算的一邊倒的戰(zhàn)爭。

可是結(jié)果如何呢?　　張國強扮演的李長順是這部劇的男一號，和所有剛剛實現(xiàn)獨立解放的中國人民一樣，李長順做夢也不會想到，他會卷入這場戰(zhàn)爭。

他和父親，弟弟，妹妹在東北邊疆原本過著無憂無慮的生活，一家四口打漁為生，在剛剛解放的新中國，他們的幸福生活才剛剛開始。

李長順也有了一個稱心如意的心愛姑娘，也許過不了多久，這家人就可以辦喜事了。

　　可是美國鬼子的飛機摧毀了一家人的幸福，也可以說毀掉了許多幸福的家庭，李長順的遭遇只是近代以來所有保守帝國主義列強侵略的中國人的縮影。

李長順連父親弟弟的完整尸體也沒有找到，只撈到了一柄父親留下的折斷的魚叉。

(根據(jù)影視劇的一貫作風，我提前在此預測，日后在朝鮮戰(zhàn)場的白刃戰(zhàn)中，李長順一定會把這把魚叉捅進侵略者的心臟!)　　電視劇伊始，李長順的父親和弟弟準備去鴨綠江上捕魚，李長順還大大咧咧地跟父親開玩笑，沒有一點兒子的尊敬。

這個人物令人感到很熟悉，因為所有剛剛長大成人卻還沒有成家立業(yè)的青年男子都是這樣頑皮。

李長順拿著父親給的錢去給父親買酒，卻還嫌老爹給的錢太少。

臨走時，爸爸還念叨：你什么時候能成家，用你自己的錢啊?可是誰能想到這一去，竟是父子三人永遠的訣別。

　　李長順買了酒，順便買了一把粉紅色的塑料梳子，這是那個年代，小伙子送給心上人的禮物。

他臉上憨笑著，樂呵呵的，心里美滋滋的。

說到這里，不妨插點閑話，張國強是我特別喜歡的一個男演員，可能在追星看臉的人眼里，他長得非常一般，但是我覺得他真的很帥，因為男人就該是這樣的爺們兒!最早記住張國強是在電視劇士兵突擊中，他扮演鋼七連連長，看他個大肩寬，鶴立雞群，的確是很有領(lǐng)導者的范兒。

后來也喜歡他在《我的團長我的團》中扮演的東北大兵張迷龍，《我的兄弟叫順溜》中扮演的新四軍首長陳大雷。

總之，張國強演的絕對是漢子，是男人!他的氣質(zhì)非常淳樸，很有土生土長的生活氣息，剛好也是東北人。

讓他扮演志愿軍戰(zhàn)士，讓我一下子就想起了魏巍同志在《誰是最可愛的人》一文中提到的志愿軍戰(zhàn)士馬玉祥，張國強的形象簡直就是馬玉祥再世。

　　接下來女一號，李長順的心上人常芳登場了，扮演者是曹曦文，這也是我非常喜歡的一位女演員，電視劇《野鴨子》讓我永遠記住了她。

她扮演的常芳重感情，有情義。

更重要的是，她是一個性格剛強獨立的女性，日后為了尋找李長順，和李長順的妹妹一起報名當護士，也參加志愿軍到了朝鮮。

　　常芳還有另一位追求者，那就是王挺扮演的男二號張金旺。

金旺從小和常芳訂了娃娃親，他很喜歡常芳，不過常芳已經(jīng)心有所屬，當美國飛機轟炸了谷倉，引起了大火，金旺拼命提著水桶來救火的時候，剛好看到李長順和常芳為了躲避轟炸，一起逃跑，三人就這樣尷尬的見面了。

金旺一桶水全都澆在了自己身上，唉，這種心情。

王挺也是電視熒幕上的熟面孔，我記住他是在《重案六組》中扮演警察丁健，不過一直不知道他的名字，現(xiàn)在記住了。

　　不得不說，雖然金旺和長順是情敵，但是金旺也是一個熱血漢子。

當李長順意識到飛機轟炸，飛奔過去想要救父親的時候，金旺也追在后面，緊跟著李長順跳進了鴨綠江，可惜二人都晚了一步。

從此和所有滿懷國仇家恨的中國人一樣，李長順和張金旺立志從軍，報名參加中國人民解放軍，想要報仇雪恨。

李長順也放下了和常芳的感情，從此躲著常芳，避而不見，因為他不想耽誤人家姑娘，自己上了戰(zhàn)場，生死未卜。

　　本劇一開始出現(xiàn)的部隊是一支名為尖刀連的部隊，其原型當然是當時駐扎在東北的東北邊防軍，中國人民解放軍第13兵團，也是后來進入朝鮮的第一支部隊。

尖刀連的一班班長和六班班長同時率領(lǐng)全班戰(zhàn)士寫下請戰(zhàn)書，按了血指印。

因為美國鬼子的轟炸，戰(zhàn)士們早就憋了一股勁，壓著一腔火。

這股殺敵敢戰(zhàn)的精神是我們的國家能夠屹立至今的根本力量。

　　李長順做的更出格，直接沖到尖刀連駐地的門口，要求從軍，他手握的老套筒獵槍還走了火。

這是他和未來的班長一班線班長的首次碰面。

兩個人之后還有一段時期的磕磕碰碰。

　　在新兵訓練營，李長順和張金旺成了對手，兩個人相互較勁，誰也不想輸給對方。

一次訓練，兩個人各自率領(lǐng)六名戰(zhàn)士，進行越野競賽。

規(guī)定所有人到達指定位置，每人摘下一面紅旗，返回。

李長順身體好，沖在最前面，但是他的5名同志，都落后了。

相比之下，張金旺是一個很好的領(lǐng)導者，他帶領(lǐng)五名戰(zhàn)士一起喊口號，迅速奔跑，很快超越了李長順。

李長順自己一個人獨立沖到終點，把六桿紅旗都拔了下來，跑回來分給自己的同志。

結(jié)果贏得了勝利，但是這種事情顯然是作弊。

從這個細節(jié)看出來，李長順個人能力很高，也懂得與同志們同甘共苦，但是還缺乏一個作為領(lǐng)導者的素質(zhì)，這是他日后需要成長的地方。

張金旺因為指出李長順作弊的行為，兩個人夜里出來打了一架。

　　新兵需要考核方能通過，考核內(nèi)容是負重15公斤，五公里越野。

李長順和張金旺你追我趕，互不相讓，但是在過獨木橋的時候，李長順沒有在意將張金旺擠了下去，導致張金旺崴了腳。

張金旺很硬氣，堅持著到達終點，但是考核已經(jīng)結(jié)束。

張金旺很有可能失去當兵的資格，可是他還是沒有說出來是李長順的過失導致他失敗。

這固然是因為張金旺的自尊心，但更重要的是金旺很善良，他知道李長順不是故意的，如果說出來，也許會影響李長順當兵。

但是蒼天有眼，金旺被運輸連的班長收留，成為一名運輸連的戰(zhàn)士。

　　在新兵訓練過程中，李長順屢屢出問題，首先，在拼刺刀訓練時，他看不起拼刺刀，用摔跤的辦法把對練的同志打倒，結(jié)果惹來線班長跟他對練，被線班長打得落花流水。

李長順這才意識到自己的錯誤，從此刻苦訓練拼刺。

后來是在整理內(nèi)務時，違反紀律，把私人物品——也就是父親的遺物，那把魚叉帶進宿舍，遭到了批評。

但是線班長不理解，做事粗暴，將魚叉扔了出去。

兩人因此再度爆發(fā)沖突，幸虧連長和指導員出面協(xié)調(diào)。

這里需要對指導員陳平做一個特寫，這才是我黨真正的好指導員，耐心細致地做戰(zhàn)士的思想工作，幫助他們，卸下包袱，協(xié)調(diào)矛盾，最終李長順和線班長互相理解，冰釋前嫌。

出國前夜，李長順偷偷溜出軍營，把送給常芳的梳子放在了她家門口，順便去給父親和弟弟上墳。

他對老爹說，我從小給你惹麻煩，不聽你的話，長大了還是經(jīng)常頂撞你，真的很不懂事。

說完給爸爸磕了三個頭。

然后囑咐弟弟，好好照顧咱爸，不要惹他生氣，咱爸是個實心人，容易當真。

而李長順出去的時候，線班長一直盯著他，等他回來，并沒有追究他違反紀律的行為。

　　出發(fā)之前，所有戰(zhàn)士在連長的領(lǐng)導下，一起誦讀了《中國人民志愿軍誓師誓詞》：“我們是中國人民志愿軍。

為了反對美帝國主義的殘暴侵略，我們志愿開赴朝鮮戰(zhàn)場……”這聲音，如滾滾驚雷，震憾著人民共和國的大地，激勵著志愿軍將士奔赴朝鮮戰(zhàn)場，與以美國為首的“聯(lián)合國軍”浴血奮戰(zhàn)。

　　臨近出發(fā)，另一個細節(jié)令人感動，由于敵機轟炸，造成大量百姓傷亡，醫(yī)院血庫告急，尖刀連連長帶領(lǐng)戰(zhàn)士們緊急前往醫(yī)院輸血，本來已經(jīng)獻過血的戰(zhàn)士不需要再次輸血，但是所有人沒有一個人退縮。

這就是我們中華人民共和國的人民子弟兵!他們是保護我們的英雄，他們也需要我們的保護，保護英雄，就是保護我們自己。

想想近年來網(wǎng)絡上加多寶企業(yè)污辱志愿軍英雄邱少云的無恥行徑，我們怎能不義憤填膺!　　我們痛恨敵人，但是必須尊重對手。

一開始登場的對手是南朝鮮軍隊，劇中塑造了一位南朝鮮軍官，這個人也是有歷史原型的，那就是白善燁。

這個人是南朝鮮軍隊中不可多得的人才，他在遭遇我軍打擊之后，很快意識到這是中國軍隊參戰(zhàn)。

可惜美軍并不重視他的意見。

不得不說，比起美軍，韓匪軍后來對于我志愿軍的威脅更大，因為他們打仗更加刁鉆，頑強，畢竟他們也在為南朝鮮的利益作戰(zhàn)。

敵方的這位指揮官很有軍人的風范，他嚴令士兵整頓紀律，做好戰(zhàn)斗準備，教訓了搶劫財物的一名士兵。

不過這當然是文學虛構(gòu)，現(xiàn)實是南朝鮮軍隊根本是空棺材埋人——目中無人，他們大搖大擺地朝鴨綠江挺進，根本不會想到會遭到中國軍隊的伏擊。

這就是我志愿軍第一次戰(zhàn)役的開始，讓我們記住1950年10月25日這個光榮的日子，這也是我們中國人民志愿軍抗美援朝作戰(zhàn)的紀念日。

　　1949年10月1日，一位巨人發(fā)出了震撼世界的最強音：中國人民從此站起來了!可是我們要知道，我們之所以能夠挺直腰桿子，是因為1950年我們把美韓兩軍打回了三八線，是因為黃繼光站在上甘嶺上。

抗美援朝，中華民族的驕傲和輝煌，我們記住了嗎?

紅色革命電視劇觀后感600字

電視劇《革命人永遠是年輕》觀后感　　趙朝峰　　“革命人永遠是年輕，它好比大松樹冬夏常青。

它不怕風吹雨打，它不怕天寒地凍，它不搖，也不動，永遠挺立在山巔”……　　寥寥幾句歌詞，傳神了描繪出革命者的精氣神。

這首創(chuàng)作于建國初期的《革命人永遠是年輕》，一經(jīng)推出，就傳唱大江南北，成為當時最火的最“紅”的歌。

唱著這支歌，中國人開始了社會主義改造和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程。

有信仰的人是不可戰(zhàn)勝的，《革命人永遠是年輕》就是一首信仰之歌，傳唱它的人都深深感受到信仰的力量。

　　7月5日，央視一套黃金時間播出的同名電視劇《革命人永遠是年輕》，再次將信仰的號角吹響，給我?guī)砩钌畹撵`魂震撼，讓我感動良久。

　　我認為與類似題材的電視劇作品相比，電視劇《革命人永遠是年輕》在時間跨度上更長、更為全面，在故事性方面也更加傳奇。

　　故事以山西呂梁地區(qū)為背景，跨越了上世紀三十年代至八十年代半個多世紀的漫長歲月，以白色恐怖、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和新中國成立之后四個具有代表性的時代作為時間線索，緊緊圍繞主人公陳志的一生展開。

以昂揚的主旋律作為全劇的精神貫穿，一氣呵成地串起一個個跌宕起伏、極富傳奇色彩的人物故事，意在通過幾位主人公不同的人生歷程，以及相互之間的愛恨情仇，反映上個世紀50年來新舊中國更迭交替，曲折而又必然的歷史軌跡；更通過主人公陳志及其戰(zhàn)友們的成長經(jīng)歷，以點帶面地反映了中國共產(chǎn)黨從弱到強、發(fā)展壯大的偉大歷程。

　　這部戲的創(chuàng)作團隊是強大的，由《亮劍》的導演陳健執(zhí)導，《貞觀長歌》的編劇周志方原創(chuàng)，聶遠、趙亮、王往、沈曉海、陶飛霏等當代知名實力派演員真情演繹。

　　但真正打動我的是洋溢在全劇始終的一個主題，那就是“忠誠信仰”，劇中的幾個主人公用自身的成長歷程，探索著人生的價值，展現(xiàn)了信仰的力量。

　　“我是山西票號里出身的人，沒人比我會算賬。

在戰(zhàn)場上、在工地上，我算了一輩子帳，可是卻有兩樣東西從來沒算過——一個，是信仰的帳沒算過，另一個，是愛情的帳沒算過……對愛情的忠誠是崇高的，對信仰的忠誠是偉大的。

多少人都付出了，而我還活著，就沖這一點，這個帳，就不能算……”，當主人公陳志在彌留之際，說出這番話地時候，我熱淚盈眶，心情久久不能平靜。

　　我十分認同，陳健導演給該劇的定位，“《革命人永遠是年輕》不是一部諜戰(zhàn)劇，也不是一般的主旋律作品，而是一部以融思想性、藝術(shù)性和觀賞性三性統(tǒng)一為目標的作品典型。

”“《革命人永遠是年輕》就像一首激情澎湃又溫情回旋的頌歌，始終昂揚著理想主義的情懷，用極致的人物命運詮釋了‘信仰與忠誠’。

”　　我被該劇深深打動的，不僅僅是精彩傳奇的故事情節(jié)，蕩氣回腸的戰(zhàn)斗場面，個性鮮明的人物形象。

是該劇內(nèi)在的一種東西吸引著我，觸動著我，進而征服著我，我心甘情愿的坐在電視機前接受“教育”，一種關(guān)于信仰的教育。

　　“信仰是對某種主張、主義、宗教、某人或某物極其相信和尊敬，　　拿來作為自己行動的指南或榜樣。

”有信仰本身就是一種價值，信仰是對人生意義的一種假定。

信仰是心靈的產(chǎn)物，信仰是個人的意識行為。

　　“能夠激發(fā)靈魂的高貴與偉大的，只有虔誠的信仰。

在最危險的情形下，最虔誠的信仰支撐著我們；在最嚴重的困難面前，也是虔誠的信仰幫助我們獲得勝利。

”英國十九世紀著名的社會改革家和作家塞繆爾?斯邁爾斯在《信仰的力量》一書中這樣寫到。

該書在全球暢銷一百多年而不衰，改變了億萬人民的命運，塑造了近現(xiàn)代道德文明的精神風貌。

　　作為一部反映信仰主題的規(guī)模弘大的正劇，《革命人永遠是年輕》，就是要用一個革命者的故事，來告訴今天的人們——只有有了信仰，我們才能夠擁有勇敢面對一切困難的精神力量，去為自己、為親人、為社會贏得更加美好的未來……　　信仰的力量通過沖突來體現(xiàn)。

《革命人永遠是年輕》所表現(xiàn)的沖突，不光有人物性格的沖突，更有人物靈魂的沖突，包括信仰、理想和價值觀的沖突。

　　劇中主人公陳志的狀態(tài)是既要接受審查又要為黨工作，在長期接受審查的人生奮斗中，他堅守信仰，堅守忠誠。

在紛繁復雜多樣的表面現(xiàn)象中，展現(xiàn)的是一位純粹的共產(chǎn)黨人的生動可愛、質(zhì)樸真誠。

陳志的形象，在當今我們黨領(lǐng)導全國人民奮身追求中華民族偉大復興的實踐中，具有十分強烈的現(xiàn)實意義。

那就是既要解放思想，實事求是；又要堅守信仰，堅守共產(chǎn)黨人的純粹與忠誠。

曲文作為一名對黨的事業(yè)高度負責的領(lǐng)導干部，他犯過錯誤，但是他勇于糾正自己；他之所以勇于糾正自己，也是源于他對信仰的追求，對事業(yè)的忠貞；這信仰就是實事求是的思想原則，這忠貞就是人民的利益高于一切黨的宗旨。

這也是一名共產(chǎn)黨人堅守黨性原則的突出體現(xiàn)。

在曲文的身上，我們不但能體驗到無私與忠誠，更能體驗到追求實事求是思想原則的生動過程。

體驗到這種曲折過程中洗練出來的純粹。

曲文這一角色，對于樹立共產(chǎn)黨人實事求是的良好形象，增強我們黨團結(jié)和領(lǐng)導全國人民所應有的威信與凝聚力，具有十分特殊和強烈的現(xiàn)實意義。

且因為他們的矛盾展現(xiàn)選取了審查與被審查的獨特視角，其真實性、新鮮感與懸念性得到進一步加強。

　　中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，人們的基本生活需求得到了滿足，精神需求得到了凸顯，信仰的力量受到越多的人的認同，人們從被動的接受信仰教育，轉(zhuǎn)變成積極主動的去接受信仰教育。

當代中國人應該是有信仰的人，正成為大多數(shù)人的共識。

電視劇作為受眾面最廣，觀眾數(shù)量最多的藝術(shù)形式，應積極主動的傳播信仰主題，更好的滿足當代人的精神需求。

這應該成為所有電視劇工作者的共同追求。

　　作為一名普通觀眾，我希望在不久的將來，能看到更多更好的彰顯信仰的力量的文藝作品。

　　南下南下》　　父輩的足跡信仰的堅守　　驕陽似火的五月，鮮花綻放的春夏之交，電視劇《南下南下》帶我們走進塵封已久的記憶，重溫激情燃燒的歲月，感受父輩創(chuàng)業(yè)的歷史，見證熱血青年的忠誠——將革命進行到底的誓言。

　　未見真面，只聞其名時，“南下”，這個曾經(jīng)遍及華夏南北廣為流傳的詞句，久違之后的感覺是那么的親切、自豪。

蕩漾的心潮如脫韁的駿馬，馳向久別的原野，迫切的欲望凝聚了我渴念觀賞《南下南下》的情結(jié)。

“南下”是新中國革命走向成功的重要一環(huán)，“南下干部”是新中國建設(shè)的中流砥柱，《南下南下》更是父輩砸碎舊的體制，在廢墟上創(chuàng)建中國革命新紀元的壯麗詩篇。

　　該劇著重描述了1948年至1958年間，以魏九斤、普刑天、青格爾和吉林等人為代表的一批黨的年輕干部，他們肩負歷史的重任，離開熟悉的環(huán)境，離開朝夕相處的戰(zhàn)友、離開北方的家鄉(xiāng)，隋軍南下，創(chuàng)建紅色政權(quán)的精彩人生，描繪出一部年輕的共和國的成長史。

　　該劇所展示的是中國革命遷徙中最光榮、最輝煌的歷史時期，這是一個舊政權(quán)的崩潰，一座新豐碑矗立的時代；是一個改變觀念，改朝換代的時代；是一個把鬼變成人，讓勞苦大眾當家作主的時代；是一群年輕的共產(chǎn)黨人、一群置生命于不顧的中國軍人、一群情系新中國建設(shè)的熱血青年，用他們的執(zhí)著、奉獻、忠誠、堅守和信仰書寫共和國歷史的偉大時代……在那個時代，中國的一切都在發(fā)生巨變。

歷史在變，社會在變，事物在變，人也在變，我們的黨由一個革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨……一切都在變，一切都是陌生的，一切都是新鮮的，一切又都是亙古未有的。

　　該劇直面描寫了那個時代里的熱血青年，他們是一批黨的年輕干部，是一批信仰的守衛(wèi)者，是一批理想的追尋者。

青年進步學生普刑天等人，在黨的青年干部吉林的帶領(lǐng)之下，毅然決然地放棄富裕的家庭，舍棄生長的環(huán)境，加入南下干部團，走上了隋軍南下，解放全中國，建設(shè)新中國的道路。

他們與魏九斤等人執(zhí)著地追求理想，堅毅的守候真理，他們在炮火連天的戰(zhàn)場上，在如火如荼的建設(shè)中，鑄就了生死相依的“三營弟兄”的真摯情感。

他們用不同的成長經(jīng)歷、不同的生活坎坷、詮釋相同的革命理想和對事業(yè)的忠誠。

　　該劇的獨特在于，用理論視角、思想視角、歷史視角、時代視角和藝術(shù)視角，用真實的歷史，樸實的故事，渲染這些熱血青年的革命熱情，塑造他們忠誠事業(yè)的高尚情操。

那些蕩氣回腸的情節(jié)，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，史詩般地再現(xiàn)了那段鮮為人知的光榮歲月。

在感染人們情感的同時，更激勵人們繼往開來，將革命進行到底。

　　該劇尊重歷史、還原歷史、又藝術(shù)性的演繹歷史，再現(xiàn)歷史，解讀歷史，歌頌歷史，讓人們再次重溫那段被歲月掩埋的印記。

“手里抱著槍，腳底下踩著發(fā)燙的彈片，冒著硝煙往前沖。

”是軍人的勇敢和堅強；“槍炮聲響著，沖鋒號吹著，”晚上有“曳光彈照著”是他們熟悉的環(huán)境；陳舊的軍裝和軍人的職責，是他們難以割舍的真誠情懷；“歷史正是以破壞的終結(jié)和建設(shè)的開始作為巡回演變。

”正是那群年輕的中國軍人，正是在那段激情燃燒的歲月。

為了新中國，為了革命事業(yè)、為了信仰的堅守，他們放棄了本應擁有的一切。

他們用雙手和智慧、去完成建設(shè)新中國的重任，他們用執(zhí)著和忠誠去書寫共和國的成長史。

他們的足跡和奉獻，揭示了“南下”的神圣使命和戰(zhàn)略意義，詮釋了共產(chǎn)黨人的光輝形象。

　　真誠、鼓舞、回味無窮，是《南下南下》帶給人們的直面感受。

魏九斤不情愿的接受轉(zhuǎn)業(yè)命令脫去與他朝夕相伴的軍裝時，那種真實的表露和直白的情感，讓人為之動容潸然淚下。

隨著劇情的梯次展開，人們的視覺仿佛被帶到了那段熱火朝天，高歌猛進，無私奉獻的年代。

他們既有砸鍋賣鐵為“超英趕美”而大煉鋼鐵的盲動魯莽，又有心系國家困難捐款捐糧的真誠奉獻；他們既有“敢叫日月?lián)Q新天”的大無畏氣概，又有白手起家艱苦創(chuàng)業(yè)的革命英雄主義精神；他們既有“革命愛人”的真摯情感，又有難以割舍的戰(zhàn)友情懷。

　　魏九斤等人所代表的共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務的強烈責任感，公而忘私的高尚品質(zhì)，堅守信仰的執(zhí)著精神，深深地感動每一位觀眾，每一名黨員和每一個國家公職人員。

在信仰、堅守趨于淡化的商品經(jīng)濟時代，將魏九斤等人所代表的那個時代里共產(chǎn)黨人的忠誠和堅毅搬上銀幕，用文藝的表演形式再現(xiàn)歷史，喚醒人們?nèi)プ窇浤嵌螡u行漸遠的人和事，去追思父輩艱苦創(chuàng)業(yè)的足跡，從而刻畫出一批忠誠于事業(yè)的共產(chǎn)黨人在歷史變革中的群像，引發(fā)觀眾的共鳴。

　　歲月在無情的流逝，“魏九斤”等人或許已離我們而去，或許已步入耄耋之年，但他們的忠誠，他們的堅韌，他們的執(zhí)著，他們的奉獻……他們那種可歌可泣的精神在教育我們的同時，又讓我們重新溫故中國革命史，重新感悟共產(chǎn)黨人的光榮稱號和堅守“將革命進行到底”的誓言。

　　《南下南下》值得我們?nèi)セ匚叮档梦覀內(nèi)ド钏?，更值得考問我們對誓言的堅守——“英特納雄奈爾”不僅僅是一句停留在嘴中的響亮口號

讀完《一千零一夜》有什么感悟

故鄉(xiāng)的讀后感看了魯迅的《故鄉(xiāng)》這篇小說，給我留下最深刻印象的就是閏土了。

他給我留下深刻印象的原因無非就是他那少年與中年兩個年齡階段的巨大差異和變化了。

首先，魯迅先生在回憶少年閏土的時候，描繪了一個鄉(xiāng)村孩子活潑可愛能干的形象，閏土知道鄉(xiāng)下很多趣事，也使魯迅先生對鄉(xiāng)下產(chǎn)生了向往。

在少年時代，魯迅和閏土的意識中根本沒有少爺和仆人之分，都是哥弟稱呼。

而魯迅在這次回鄉(xiāng)途中所見到的二十年后的中年閏土，卻沒有一點兒時的活潑了，甚至從他身上看不到一絲少年閏土的影子。

在魯迅先生對閏土的外貌描寫中可以看出中年的閏土十分貧窮，貧窮使他不像一個中年人，而更象一位老年人，生活的重擔壓得他抬不起頭來。

魯迅先生是這樣描寫中年閏土的：“他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜凄涼的神情，動著嘴唇，卻沒有作聲。

他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明地叫道‘老爺……’”從這幾句話中，我看出他長大之后為自己的貧窮而非常自悲，他從心里自然地感受到自己與魯迅的距離，完全沒有了兒時與魯迅先生的兄弟情誼，成年閏土就是這樣的一個形象。

從閏土身上，我看出舊社會的黑暗和勞動人民苦難的生活，我為我生活在一個新中國、一個新社會而感到幸福。

------------------- 從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。

童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行;而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。

閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。

魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。

閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空”。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。

自由才是真正的金子! 可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史。

可是，到了現(xiàn)在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。

作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關(guān)注嗎?大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經(jīng)歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛! --------------------- 提起故鄉(xiāng)，立即會想起童年諸多的故事，無論當時故鄉(xiāng)給予了多少苦痛，回味時更多的是笑與淚。

對“故鄉(xiāng)”的情感不單單是人與人之間一般的感情，更多是沾染著個人色彩的精神感觸。

《故鄉(xiāng)》一文中，重回故鄉(xiāng)的種種感受都是建立在故鄉(xiāng)在少年時留下的記憶基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而那種記憶是美好的，難以磨滅的。

就如同閏土的形象始終是可愛的少年，但現(xiàn)實卻總會打碎原有的美好，前后截然不同的人事帶來出乎意料的情感體驗，造成不同情感的矛盾。

這樣的感情不是簡單純粹的，是繁雜的，“剪不斷、理還亂”，卻又無從逃避，帶著不言而喻的惆悵。

需要慢慢地品、慢慢地讀，慢慢在腦海中將情絲織成一幅畫。

故鄉(xiāng)并沒有那般夢幻的風景，卻總被描摹成一幅畫，只是色彩的濃淡不同，都始終是藝術(shù)。

魯迅用《故鄉(xiāng)》這篇小說紀念他的故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)實則沒有什么可紀念的，終究是過去的夢幻被現(xiàn)實的碎成齏粉，留有悲傷和懷念。

魯迅的文字并非只是哀傷的嘆息，往往對未來也殘存著夢想和希望，希望后輩能夠擺脫歷史的禁錮，在一個美好的新天地中生活。

正如文末寫道：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。

這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

” 小說中的故鄉(xiāng)，一個是少時記憶中的，一個是現(xiàn)在的，也是極其現(xiàn)實的。

記憶中的故鄉(xiāng)以少年閏土的形象為中心，描繪了令少年神往的境地：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，月下是海邊的沙地，種著一望無際的碧綠的西瓜。

少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著“明晃晃”的“銀白”色項圈，海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它們構(gòu)成的是一幅“神異”的圖畫，一個五彩繽紛的世界。

“一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。

”、“月亮底下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。

你便捏了胡叉，輕輕地走去……”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。

靜中有動，動中有靜，和-諧自然，是一個令人心曠神怡的世界。

回憶中的“故鄉(xiāng)”并不僅僅是一個現(xiàn)實的世界，同時更是一個想像中的世界，是“我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。

它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。

這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。

它沒有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個廣闊而又美麗的世界。

少年的“我”是純粹的，少年閏土也是純粹的。

他們之間的關(guān)系不是用封建禮法關(guān)系組織起來的，是平等相處的玩伴，是一種友誼，而非主仆。

少年閏土的概念里“我”不是一個身份高貴的“少爺”，少年的“我”也不會意識到將閏土當作奴仆。

他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。