孔子名言名句
【第1句】: 孔子的名言名句有哪些
A: 學(xué)而時(shí)習(xí)之 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》:“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(悅)乎?’”王肅注:“誦習(xí)以時(shí),學(xué)無(wú)廢業(yè),所以為悅。”王釋“學(xué)”與“習(xí)”為一義,似專指誦讀。
但孔子教人學(xué)“六藝”,包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù),“誦習(xí)”僅是“一端”(見劉寶楠《論語(yǔ)正義》)。皇侃疏“時(shí)習(xí)”說(shuō):“凡學(xué)有三時(shí)?!?/p>
一指年歲,二指季節(jié),三指晨夕。近人蔣伯潛認(rèn)為“學(xué)是知新,習(xí)是溫故”(《十三經(jīng)概論》)。
敏于事而慎于言孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》:“子曰:‘君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言。
’”又《論語(yǔ)·里仁》:“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。
意為做事勤奮敏捷,說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。
慎于言者,不敢盡其所有余也?!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)又釋:“事難行,故要敏;言易出,故要謹(jǐn)?!?/p>
(《朱子語(yǔ)類》卷第二十二)另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。 學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》:“子曰:‘學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!薄柏琛?,迷惘。
鄭玄注:罔,猶罔罔無(wú)知貌?!按庇袃闪x:一為危殆,疑不能定。
一為疲殆,精神疲怠無(wú)所得。當(dāng)從前解。
此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達(dá)注:“溫故而不能知新者,學(xué)而不思也,不溫故而欲知新者,思而不學(xué)也?!?/p>
(《論語(yǔ)疏證》)孔子首倡學(xué)思并重,對(duì)孔門弟子有很深影響。如子夏言博學(xué)近思,《中庸》言博學(xué)慎思,都認(rèn)為學(xué)思不可偏廢。
人而無(wú)信不知其可也孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰:‘人而無(wú)信,不知其可也。
’”鄭玄注:“不知可者,言不可行也”??装矅?guó)注:“言人而不信,其余終無(wú)可”。
朱熹說(shuō):“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心,則所言皆妄?!保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷二四)近人蔣伯潛區(qū)分信有二義:“說(shuō)話必須真實(shí);說(shuō)了話必須能踐言。”
(《語(yǔ)譯廣解》)孔子及后儒極重信,“言忠信,行篤敬”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)是孔門的處世原則。 訥于言而敏于行 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注:“訥,遲鈍也。
言欲遲而行欲疾?!敝祆湟x良佐注曰:“放言易,故欲訥;力行難,故欲敏?!?/p>
《論語(yǔ)》中尚有許多同義之句:“慎言其余,則寡悔”(《為政》)、“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《里仁》)、“君子恥其言而過(guò)其行”(《憲問(wèn)》)等,均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤,必有鄰 孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘德不孤,必有鄰。
’” 聽其言而觀其行 孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“宰予晝夜。
子曰:‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?’子曰:‘始吾予人也,聽其言而信其行。
’”《說(shuō)苑·尊賢》記孔子言曰:“夫取人之術(shù)也,觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行?!薄洞蟠鞫Y記五帝德》:“子曰:‘吾欲以語(yǔ)言取人,于予邪改之。
’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰:孔子語(yǔ)聽言觀行,“特因此立教以警群弟子,使謹(jǐn)于言而敏于行耳。”
(《論語(yǔ)集注》) 敏而好學(xué),不恥下問(wèn) 孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“子貢問(wèn)曰:‘孔文子何以謂之文也?’子曰:‘敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之文也。
’”孔文子,衛(wèi)大夫?!拔摹笔撬闹u。
朱熹注:“凡人性敏多學(xué)不好學(xué),位高者多恥下問(wèn)。故謚法有以‘勤學(xué)好問(wèn)’為文者,蓋亦人所難也。”
(《論語(yǔ)集注》)又說(shuō):“古人謚法甚寬”,“孔文子固是不好,只此節(jié)此一惠,則敏學(xué)下問(wèn),亦是它好處”足見孔子“寬腸大度,所以責(zé)人也寬”(《朱子語(yǔ)類》卷二九)。 文質(zhì)彬彬,然后君子 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子’?!卑醋至x,文,文采;質(zhì),質(zhì)樸;彬彬,雜半之貌。
南宋朱熹《論語(yǔ)集注》:“言學(xué)者當(dāng)損有余,補(bǔ)不足,至于成德,則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語(yǔ)正義》:“禮,有質(zhì)有文。
質(zhì)者,本也。禮無(wú)本不立,無(wú)文不行,能立能行,斯謂之中?!?/p>
孔子此言“文”,指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁德,只有具備“仁”的內(nèi)在品格,同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái),方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系,亦即禮與仁的關(guān)系。
于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想:即不主張偏勝于文,亦不主張偏勝于質(zhì);當(dāng)不偏不倚,執(zhí)兩用中,而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易。“子曰:‘虞夏之質(zhì),殷周之文,至矣。
虞夏之文,不勝其質(zhì);殷周之質(zhì),不勝其文;文質(zhì)得中,豈易言哉?”(《禮記·表記》) 敬鬼神而遠(yuǎn)之 孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》:“樊遲問(wèn)知,子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣’”。
朱熹注:“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。”(《論語(yǔ)集注》)清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為:“謂以禮敬事鬼神也”(《論語(yǔ)正義》)。
《禮記·表記》:“子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮;周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,。
【第2句】: 孔子的名言1句
【第1句】:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(說(shuō)同悅,通假字)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?” 【第2句】:子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”
【第3句】:子曰:“由,誨女(女同汝,通假字)知之乎?知之為知之,不知為不知,是知(知同智,通假字)也。” 【第4句】:子曰:“己所不欲,勿施于人?!?/p>
【第5句】:子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>
【第6句】:子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!?【第7句】:子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>
【第8句】:子曰:“小不忍則亂大謀。” 【第9句】: 子曰:“默而識(shí)之,嘩俯糕謊蕹荷革捅宮拉學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?” 【第10句】:子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如樂(lè)之者?!?/p>
【第11句】:子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!?/p>
【第12句】: 子曰:“巧言令色,鮮矣仁?!?【第13句】:子曰:"商也好與賢己者處,賜也好說(shuō)不若己者。
不知其子視其父,不知其人視其友,不知其君視其所使,不知其地視其草木。故曰與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。
與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所與處者焉。
" 【第14句】:子曰:“丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子比慎其所與處者焉?!薄?/p>
【第3句】: 孔子的名言10句
孔子哲理名言
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人生態(tài)度
士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也 。
發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。
賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂。回也不改其樂(lè)。
賢哉,回也!
富與貴,是人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,是人之所惡也;
不以其道,得之不去也。
富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?
見利思義,見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。
君于疾沒世而名不稱焉。
夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義。察言而觀色,慮以下人。
君子泰而不驕,小人驕而不泰。
君子易事而難說(shuō)(悅),說(shuō)(悅)之不以道,不說(shuō)(悅)也。
君子之仕也,行其義也。
子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,
其使民也義。
君子和而不同,小人同而不和。
君子矜而不爭(zhēng),群而不黨。
君子周而不比,小人比而不周。
君子坦蕩蕩,小人常戚戚。
仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。
放于利而行,多怨。
求仁而得仁,又何怨。
質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
君子謀道不謀食,君子憂道不憂貧。
法語(yǔ)之言,能無(wú)從乎?改之為貴。提手與之言,能無(wú)說(shuō)
乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。
見善無(wú)不及,見不善如探湯。
君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。
士而懷居,不足為士矣!
【第4句】: 孔子的名言
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
子曰:“巧言令色,鮮矣仁!
子曰:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?!?/p>
子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文?!?
子曰:“君子不重,則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò),則勿憚改。
子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無(wú)改於父之道,可謂孝矣?!?/p>
子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!?
子曰:“不患人之不己之,患不知人也?!?為政第二
子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!?
子曰:“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’?!?
子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!?
子曰:“吾十有五而志於學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾榘?!?/p>
【第5句】: 孔子的名言
如下:(希望能幫助到您哦?。W(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎 人生態(tài)度 發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。
賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂?;匾膊桓钠錁?lè)。
賢哉,回也! 士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。 富與貴,是人之所欲也;不以其道,得之不處也。
貧與賤,是人之所惡也;不以其道,得之不去也。 富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。
如不可求,從吾所好。 有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎? 見利思義,見危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。 君于疾沒世而名不稱焉。
夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義。察言而觀色,慮以下人。
君子泰而不驕,小人驕而不泰。 君子易事而難說(shuō)(悅),說(shuō)(悅)之不以道,不說(shuō)(悅)也。
君子之仕也,行其義也。 子謂于產(chǎn)。
“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。” 君子和而不同,小人同而不和。
君子矜而不爭(zhēng),群而不黨。 君子周而不比,小人比而不周。
君子坦蕩蕩,小人常戚戚。 仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。
放于利而行,多怨。 求仁而得仁,又何怨。
質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
君子謀道不謀食,……君子憂道不憂貧。 法語(yǔ)之言,能無(wú)從乎?改之為貴。
巽與之言,能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。
見善無(wú)不及,見不善如探湯。 君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。
士而懷居,不足為士矣! 做人格言 不學(xué)禮,無(wú)以立。 己所不欲,匆施于人。
己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。 躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。 三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎? 居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。 君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也, 言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。
言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉? 行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。 孔子曰:“能行五者于天下為仁矣?!?/p>
請(qǐng)問(wèn)之。曰:“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”。 君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。
君子哉! 過(guò)而不改,是謂過(guò)矣! 過(guò),則匆憚改。 不遷怒,不二過(guò)。
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也! 人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。 無(wú)欲速,無(wú)見小利。
欲速,則不達(dá);見小利,則大事不成。 士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任,不亦重乎?死而后己,不亦遠(yuǎn)乎? 執(zhí)德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡。 與朋友交,言而有信。
以文會(huì)友,以友輔仁。 益者三友,損者三友。
友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
君子欲訥于言而敏于行。 君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。 巧言令色,鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言,有言者不必育德。
聽其言而觀其行。 君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。 君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,無(wú)所茍而已矣。
可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。
言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之瞽。 好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。
恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞。 事君,敬其事而后其食。
禮之用,和為貴。 放于利而行,多怨。
孔子論學(xué)習(xí) 知之為知之,不知為不知,是知也。 蓋有不知而作者,我無(wú)是也。
多聞,擇其善者而從之;多見而識(shí)之。 圣則吾不能,我學(xué)不厭而教不倦也。
學(xué)如不及,猶恐失之。 敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。
以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡;有若無(wú),實(shí)若虛,犯而不校。 興于詩(shī),立于禮.成于樂(lè)。
志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。 不憤不啟,不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。 知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。
吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。 學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。 學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎? 溫故而知新,可以為師矣。
日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也矣。 不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。
詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。
人而無(wú)恒,不可以作巫醫(yī)。 有教無(wú)類。
自行束侑以上,吾未嘗無(wú)誨焉。 政治格言 政者正也,子帥以正,孰敢不正? 舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服。
子為政焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃。
裔不謀夏,夷不亂華,俘不干盟,兵不逼好。 道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。
上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服:上好信,則民莫敢不。