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孔子形容人生活的句子是什么

10-08 文案句子 投稿:傾訴林

【第1句】: 《論語》中描寫孔子日常生活習(xí)慣的句子有哪些

《論語》中描寫孔子日常生活習(xí)慣的句子有: 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者,見之,雖少,必作;過之,必趨孔子于鄉(xiāng)黨,恂恂如也,似不能言者。

其在宗廟朝廷,便便言,唯謹(jǐn)爾。 朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,閽阇如也。

君在,跛如也,與與如也。 君召使擯,色勃如也,足躞如也。

揖所與立,左右手,衣前后,檐如也。趨進(jìn),翼如也。

賓退,必復(fù)命日:“賓不顧矣?!?入公門,鞠躬如也,如不容。

立不中門,行不履閾。過位,色勃如也,足躞如也,其言似不足者。

攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。出,降一等,逞顏色,怡怡如也。

沒階,趨進(jìn),翼如也。復(fù)其位,跛如也。

執(zhí)圭,鞠躬如也,如不勝。上如揖,下如授。

勃如戰(zhàn)色,足縮々如有循。享禮,有容色。

私覿,愉愉如也。 食不厭精,膾不厭細(xì)。

食饋而餳,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。

臭惡,不食。失飪,不食。

不時,不食。割不正,不食。

不得其醬,不食。 肉雖多,不使勝食氣。

唯酒無量,不及亂。沽酒市脯不食。

不撤姜食,不多食。

【第2句】: 形容孔子的句子

與孔子有關(guān)的成語故事 (1)至圣先師 (2)有教無類 (3)見賢思齊 (4)慎終追遠(yuǎn) (5)舉一反三 (6)溫故知新 (7)見義勇為 (8)怨天尤人 2 ■盡善盡美:形容好到極點,毫無缺陷. 孔子在齊國,有機會欣賞到他認(rèn)為最美妙的音樂[[韶]]. 謂其"盡善矣,又盡美也!"而后大受感動,一連好多天老是想著它,吃肉也沒有味道了.三月不知肉味,原是形容孔子對于音樂入迷的情況.后人卻借它來形容貧窮,真是怪哉. ■侃侃而談:不慌不忙地談著 在周代的等級制度中,孔子的地位相當(dāng)于下大夫. 孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人.他見人說人話,見鬼說鬼話.在家鄉(xiāng),他顯得溫和恭順,好像不會說話;在朝見場合,卻長于談?wù)摚行┲?jǐn)慎罷了;在朝廷上,國君不在之時,他與同級官員說話,侃侃而談,理直氣壯;同上級說話,和顏悅色;君主來了,既恭敬而又不安,非常之小心. ■不舍晝夜: 表示時間不停地流逝之意. 孔子的時間觀念強,曾對著河流嘆道:"逝者如斯夫,不舍晝夜."意思是:光陰一去不復(fù)返?。【腿绾铀@樣晝夜不停地奔流吧! 時間如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因為他懂得:時間就是財富?。?■道不拾遺:形容社會風(fēng)氣道德良好. 孔子在魯國當(dāng)了幾任官,他在任之時,魯國政治有了極大改良:賣東西不討價還價;掉了東西不必驚慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收為已有. ■登堂入室:表示已達(dá)到一定的程度或是已得到老師專授指點. 孔子的弟子子路,為人剛勇,一日在孔家彈瑟,瑟聲中帶有殺氣,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡,又不便發(fā)作,就不滿道:"子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂,但尚未能進(jìn)入內(nèi)室.他為何要在我家彈瑟?。?無聊!" 孔子的眾弟子一聽老夫子對子路不滿,馬上就改變對子路的看法和態(tài)度,越來越鄙視他. 兩個啟示:在別人家里最好安份些; 對于頭兒,要懂得投其所好才是啊! ■道聽途說:泛指沒有根據(jù)的傳聞 子曰:道聽而涂說,德之棄也(涂同途) 意為:從道路上聽來一些沒有根據(jù)的話,就在道路上不負(fù)責(zé)任地傳播,這種道德作風(fēng)是要不得的. 有很多類似的玩藝,被人一本正經(jīng)地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,實際上這些謠言里漏洞百出,只要自己稍微認(rèn)真想一想、查一查,就能夠看出其中的謊言成分,然而很多人卻信以為真,樂此不疲.是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò)里情緒的煽動太容易?要警惕啊! ■發(fā)憤忘食:形容學(xué)習(xí)努力,工作勤奮. 楚國某縣尹問孔子弟子,請他談?wù)剬鬃拥目捶ǎ茏幽驹G小心,一言不發(fā),縣尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高興,怨道:你為什么不說:我的老師是個發(fā)憤忘食,樂而忘憂的好學(xué)者??!弟子一聽馬上明白,愧道:"老師,是我糊涂啊,現(xiàn)在我終于明白了.今后若有人再問我,我必遵師囑答之." 孔子一聽舒服,欣然笑道:"好,好,好." 俗話說酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在適當(dāng)?shù)臅r候吹一把,真是我們學(xué)習(xí)的楷模??! ■鳴鼓而攻:形容聲討犯罪的人. 孔子弟子冉求在朝中干活,準(zhǔn)備試行新法,向孔子請教,孔子剛好是站在保守一邊,于是氣憤無比,把冉求罵個狗血淋頭,冉求一再堅持自已的改革,于是孔子對眾徒發(fā)出追殺令:冉求不是我的門徒,你們一起向他攻擊吧!"[[ 論語.先進(jìn)篇]]"求,非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也! 哇靠,人多力量大,自古都是人多勝人少,以強凌弱的風(fēng)格早已定型. 你的社會關(guān)系如何? 你有硬梆梆的后臺嗎?你的朋友多嗎? 如果沒有,可得小心行事,潔身自好呀! ■以強凌弱:憑借強力欺負(fù)弱小. 跖,一奴隸起義首領(lǐng),士大夫蔑稱起義者為盜.孔子想游說盜跖走入正途,于是斗膽找了他,不料惹來盜跖一陣亂罵,罵得孔子是眼光失神,臉色如土,滿懷感羞啊! 來,那些看著孔夫子就煩的人們有機會了,跟著盜跖英雄一起罵: "你這死夫子,你不勞動卻吃得香,不紡織卻穿得好,整日搖唇鼓舌,惹是生非,迷惑天下君主,虛假做出孝敬父母,友愛兄弟之舉,以求得封候,求得富貴,你就天下最大的盜.堯,舜興起后,設(shè)立百臣,商流放國君,周武王殺死商紂,從此社會都是以強凌弱.你所說的那一套,是我所唾棄的,不能保全人的本性,都是奔走鉆營,虛偽巧詐的東西. 天下人為啥不叫你盜丘,而叫我盜跖!你這個罪大惡極的人,趕快滾回去,不然,我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈!" ■東家之丘:比喻不認(rèn)識身邊著名人物. 孔子名丘,老家山東,幾千年來幾乎無人不知.然而他在世時,并沒有如此名氣.[[孔子家語]]說:孔子的西鄰住著一老頭,卻不是鄰居是啥大人物,每次提到孔子都會直呼其小名,說是俺東家之丘如何如何.。

【第3句】: 以下哪些語句是用來形容孔子的

【第1句】:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。

《大學(xué)》--大學(xué)的目的,在于顯明高尚的品德,在于使人們革除舊習(xí),在于達(dá)到善的最高境界。【第2句】:所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨也。

《大學(xué)》--所謂意念誠實,就是說不要自己欺騙自己,象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡,象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良,這樣才能說心安理得,所以君子在一個人獨處時必定要謹(jǐn)慎?!镜?句】:富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。

《大學(xué)》--財富可以修飾房屋,道德可以修飾身心,心胸寬廣可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念誠實?!镜?句】:人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。

《大學(xué)》--沒有人知道自己孩子的壞處,沒有人知道自己禾苗的茂盛?!镜?句】:君子有諸已,而后求諸人。

《大學(xué)》--自己有善德,才能要求別人行善。【第6句】:《詩》云:“桃之夭夭,其葉蓁蓁。

之子于歸,宜其家人?!薄洞髮W(xué)》--《詩經(jīng)》說:“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵,這位姑娘出嫁了,能與婆家和睦相處?!?/p>

【第7句】:喜怒哀樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。致中和,天地位焉,萬物育焉。

《中庸》--人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來,叫做中;表現(xiàn)出來合乎法度,叫做和。達(dá)到中和,天地就各居自己的位置,萬物也就生長了。

【第8句】:施諸已而不愿,亦勿施于人。《中庸》--不愿意別人加給自己的,也不要加給別人。

【第9句】:好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇乎?!吨杏埂?-愛好學(xué)習(xí)接近智慧,努力行善接近仁德,知道恥辱就接近勇敢。

【第10句】:凡事豫則立,不豫則廢?!吨杏埂?-任何事情,有準(zhǔn)備就能成功,沒準(zhǔn)備就會失敗。

【第11句】:博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?!吨杏埂?-廣泛地學(xué)習(xí),詳盡地探究,慎重地思考,清楚地辨別,忠實地執(zhí)行。

【第12句】:天地之道,可一言而盡也:其為物不貳,則其生物不測。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

《中庸》--天地的法則用一句話就可以概括,它自身誠一不貳,化育萬物,不可測度。天地的法則是:廣博,深厚,高超,精明,悠久,長遠(yuǎn)。

【第13句】:君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與入德矣。

《中庸》--君子的為人之道是:外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是:外表色彩鮮明,但漸漸地消失了。

君子的為人之道還在于:外表素淡而不使人厭惡,簡樸而有文彩,溫和而又有條理,知道遠(yuǎn)是從近開始的,知道教化別人從自己做起,知道隱微的東西會逐漸顯露,這樣就進(jìn)入圣人的美德中了?!镜?4句】:學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?《論語》--如果學(xué)了之后,又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí),不也是令人很高興的事嗎?假如有朋友從遠(yuǎn)方來向自己求教,心里不也感到很快活嗎?在別人不了解自己的情況下,卻能做到不怨天尤人,具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎?【第15句】:吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎《論語》--我每天都多次對自己進(jìn)行反省:為別人辦事是否盡心盡力?與朋友交往是否以誠相待?對老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)?【第16句】:賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。

雖曰未學(xué),吾謂之學(xué)矣?!墩撜Z》--尊崇賢人,不重女色;孝敬父母能夠盡心盡力;侍奉君主能夠舍生忘死;與朋友交往能夠做到說話講信用。

這樣的人,雖然說沒有學(xué)習(xí)過做人的道理,但我卻認(rèn)為他學(xué)過了?!镜?7句】:禮之用,和為貴。

《論語》--運用禮法時,要特別注重和睦相處?!镜?8句】:君子食無求飽,……敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。

《論語》--君子吃飯無求過飽,……做事要勤奮,說話要謹(jǐn)慎,并能接近有道理的人,向他學(xué)習(xí),以糾正自己的缺點,這就可以說是好學(xué)的人了?!镜?9句】:不患人之不已知,患不知人也。

《論語》--不擔(dān)心別人不了解自己,擔(dān)心的是自己不能了解別人?!镜?0句】:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。

《論語》--要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣,雖然固定在一個地方不動,但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。

【第21句】:《詩》三百,一言以蔽之,曰:“思無邪?!薄墩撜Z》--《詩經(jīng)》三百篇,其內(nèi)容可以用一句話概括:“思想純正,沒有邪惡?!?/p>

【第22句】:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心的欲,不逾矩?!墩撜Z》--我從十五歲開始致力于學(xué)習(xí),三十歲便能自立于社會了,四十歲對各種事理不再迷惑不解,五十歲懂得了自然界的規(guī)律,六十歲對聽到的事情能領(lǐng)會貫通,并能辨別是非真?zhèn)危呤畾q時做事能隨心所欲,但又不會超出禮法的規(guī)范。

【第23句】:溫故而知新,可以為師矣?!墩撜Z》--如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識,便能不斷產(chǎn)生新的體會和收獲,這種方法可以說就是我們的老師了。

【第24句】:君子周而不比,小人比而不周?!墩撜Z》--君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人,而不只是親近少數(shù)幾個人,小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個人,而不和大家親近。

【第25句】:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。《論語》--只知讀書而不深入思考,就勢必惘然而無所獲,但只知思考而不肯讀書,也是很危險的。

【第26句】:知。

【第4句】: 孔子生活名言

比如孔子說"己所不欲,勿施于人"我們自己遇到的困難,自己解決,而不是上網(wǎng)找人幫忙孔子說"君君,臣臣,父父,子子"告戒大家自己在什么位置干什么事,一切遵循規(guī)矩辦事孔子的名人名言 孔子的哲言名言文化生活網(wǎng)孔子的名人名言 孔子的哲言名言孔子論學(xué)習(xí)篇 :知之為知之,不知為不知,是知也。

蓋有不知而作者,我無是也。多聞,擇其善者而從之;多見而識之。

圣則吾不能,我學(xué)不厭而教不倦也。學(xué)如不及,猶恐失之。

敏而好學(xué),不恥下問。以能問于不能,以多問于寡;有若無,實若虛,犯而不校。

興于詩,立于禮.成于樂。志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。

不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。

知之者不如好之者,好之者不如樂之者。吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。

學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。

學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?溫故而知新,可以為師矣。日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也矣。

不學(xué)詩,無以言。詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。

邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。人而無恒,不可以作巫醫(yī)。

有教無類。自行束侑以上,吾未嘗無誨焉。

政治格言篇:政者正也,子帥以正,孰敢不正?舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。子為政焉用殺?子欲善而民善矣。

君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃。裔不謀夏,夷不亂華,俘不干盟,兵不逼好。

道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服:上好信,則民莫敢不用情。

慎終,追遠(yuǎn),民德歸厚矣。不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝謂之有司。

為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。茍正其身,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。

出門如見大賓,使民如承大祭。工欲善其事,必先利其器。

居是邦,事其大夫之賢者,友其士之仁者。百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?君子之行也,度于禮。

施,取其厚;事,舉其中;斂,從其薄。君于惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。

……因民之利而利之,斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之,又誰怨?欲仁而得仁,又焉貪?君子無眾寡、無小大、無敢慢,斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。

.故為政在人。

君使臣以禮.臣事君以忠。子路問事君。

子日: 勿欺也,而犯之?!逼渖碚?,不令而行;其身不正,雖令不從。

以不教民戰(zhàn),是謂棄之。知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。

知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動之不以禮,未善也。

使民敬、忠以勸,如之何?子曰 :“臨之以莊,則敬。孝慈,則忠。

舉善而教不能.則勸。”先有司,赦小過、舉賢才。

人生態(tài)度篇:發(fā)憤忘食,樂以忘憂、不知老之將至…飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。

賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂?;匾膊桓钠錁?。

賢哉,回也!士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。富與貴,是人之所欲也;不以其道,得之不處也。

貧與賤,是人之所惡也;不以其道,得之不去也。富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。

如不可求,從吾所好。有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?見利思義,見危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也。

志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。君于疾沒世而名不稱焉。

夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義。察言而觀色,慮以下人。

君子泰而不驕,小人驕而不泰。君子易事而難說(悅),說(悅)之不以道,不說(悅)也。

君子之仕也,行其義也。子謂于產(chǎn)。

“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”君子和而不同,小人同而不和。

君子矜而不爭,群而不黨。君子周而不比,小人比而不周。

仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。放于利而行,多怨。

求仁而得仁,又何怨。質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。

文質(zhì)彬彬,然后君子。君子謀道不謀食,……君子憂道不憂貧。

法語之言,能無從乎?改之為貴。巽與之言,能無說乎?繹之為貴。

說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。見善無不及,見不善如探湯。

做人格言篇:不學(xué)禮,無以立。己所不欲,匆施于人。

己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。

見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,擇其不善者而改之?/p>

吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。

言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。

孔子曰:“能行五者于天下為仁矣?!闭垎栔?。

曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉。

【第5句】: 孔子的論語中,寫待人接物的句子是什么啊

己所不欲,勿施于人”此語出于《論語·顏淵篇》,是孔子經(jīng)典妙句之一,亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《圣經(jīng)》一般,是對一個民族或一個區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)?!墩撜Z》分二十篇,其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。

“己所不欲,勿施于人”是指:自己不想要的東西,切勿強加給別人。孔子所強調(diào)的是,人應(yīng)該寬恕待人,應(yīng)提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表現(xiàn)。“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn),而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”??鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心,而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到:夫子之道,忠恕而已矣。

這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則??鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷,待人處事之時切勿心胸狹窄,而應(yīng)寬宏大量,寬恕待人。倘若自己所不欲的,硬推給他人,不僅會破壞與他人的關(guān)系,也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應(yīng)該堅持這種原則,這是尊重他人,平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外,還得關(guān)注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施于人。

以上所理解的“人”是廣義的,是指大眾,然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面,也就是指士以上的人,和“民”是相對而言?!凹核挥鹗┯谌恕钡那懊鎸懼氖恰俺鲩T如見大賓,使民如承大祭”,這是在同一句話中敘述的,很明顯這里的“民”是指被剝削階級,勞動人民。用現(xiàn)在的語言來說,狹義的“人”是指奴隸主,即剝削階級,而“民”是指奴隸,即被剝削階級,所以這句話當(dāng)然也就可以理解為“己所不欲,勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級,而剝削階級與被剝削階級的關(guān)系卻未必如此。這種理解并非無稽之談,也并非完全不具可能性,然而,眾所周知,孔子是鼎力推崇“仁”之士,此處的“人”應(yīng)當(dāng)是指廣義的。

孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準(zhǔn)的定理。若凡事都從這個原則出發(fā)的話,很多事情都會卡在中間,難以前進(jìn)。倘若兩人舉槍對峙,生命危在旦夕,甲為正,乙為邪,這時如果甲恪守“己所不欲,勿施于人”的原則,豈不慘哉!甲當(dāng)然不會想被殺掉,難道就不殺不想被殺的乙了么?任何道理,任何定律都是在一定條件,一定環(huán)境下才適合的。

“己所不欲,勿施于人”是儒家思想的精華,也是中華民族根深蒂固的信條,然而在現(xiàn)實中許多人都不能恪守“己所不欲,勿施于人”的信條,一切以個人利益為中心,只顧及自身的感受,而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關(guān)系,還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識到“己所不欲,勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。

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