【第1句】： 離騷名句賞析：《離騷》的語言是相當(dāng)美的

《離騷》的語言是相當(dāng)美的。

首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。

但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞薄ⅰ败饺亍倍鴣?，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”的。

所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。

自屈原以來，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。”

）。

【第2句】： 如何理解離騷中香草美人之喻

《離騷》中，美人比喻君王，或是自喻。香草指品德和人格的高潔，也象征著政治斗爭的雙方。

【第1句】：前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。出處：戰(zhàn)國時(shí)期楚辭《離騷》。

【第2句】：《離騷》是中國古代最長的抒情詩。詩人對香草美人的追求，不僅表現(xiàn)了對人類美好生活的向往，同時(shí)也表現(xiàn)了詩人的審美追求。

前半篇反復(fù)傾訴詩人對楚國命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，表達(dá)要求革新政治的愿望，和堅(jiān)持理想、雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢力妥協(xié)的意志；后半篇通過神游天界、追求理想的實(shí)現(xiàn)和失敗后欲以身殉的陳述，反映出詩人熱愛國家和人民的思想感情。

擴(kuò)展資料：

【第1句】：《離騷》全詩運(yùn)用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出積極的浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的“騷體”詩歌形式，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其主要注本有東漢王逸的《楚辭章句》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清代戴震的《屈原賦注》等。

【第2句】：《離騷》對后世的影響主要表現(xiàn)在殉身無悔的態(tài)度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統(tǒng)等方面。還有，從《離騷》開始，中國詩歌形成了一種“悲秋”主題。

【第3句】：《離騷》是中國戰(zhàn)國時(shí)期詩人屈原創(chuàng)作的詩篇，其主要注本有東漢王逸的《楚辭章句》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清代戴震的《屈原賦注》等。

【第4句】：屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人、政治家。出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。

他提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國。

參考資料來源：百度百科—離騷

參考資料來源：百度百科—屈原

【第3句】： 屈原為啥喜歡香草,通過《離騷》中的句子解析

屈原與香草的深情 ——兼論《離騷》中的香草意象 指導(dǎo)老師：鄧紹寬 學(xué)生：劉文武 摘要 “香草”意象在《楚辭》中出現(xiàn)的頻率極高，而在《離騷》中尤甚。

香草 是屈原的精神人格和價(jià)值取向的寄托，是其精神力量的外在表現(xiàn)和內(nèi)在信仰。楚 文化的深厚積淀影響著屈原對香草的神情，并在個(gè)中融入了 “潔與不潔” 的宗教 經(jīng)驗(yàn)。

主題詞 屈原 香草 楚文化 《離騷》一個(gè)芳香異彩的奇幻世界：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝 搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

??雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝？??畦留 夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。??朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?/p>

江離、辟芷、蘭、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，這些植物香草充斥在《離騷》之中，讓我們感受到襲人的香氣，鮮花的簇?fù)?，仿佛進(jìn)入一個(gè)植物的王國。而這，都是屈原鐘情于香草的結(jié)果。

一、香草：靈魂歸宿 屈原的作品，不僅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同時(shí)還把楚國歷 史的、現(xiàn)實(shí)的、精神的和物質(zhì)的生活的全部更集中的表現(xiàn)出來。司馬遷《史記?屈原賈生列傳》云：“明于治亂，嫻于辭令” 。

司馬遷對他的 高度評價(jià)，說明屈原不是一個(gè)只會讀書的文弱書生，在政治外交上也頗高的才能?？偟膩碚f，屈原是一位具有高度文化教養(yǎng)，并懷揣政治夢想的偉大詩人。

《離騷》中提到：不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？屈原深感國家的危急狀況，并積極 地想用革新政治挽國家和人民于水深火熱之中?？墒恰包h人”之“偷樂” ，路幽 昧而險(xiǎn)隘！楚王也不明時(shí)非，盡信讒言，反反復(fù)復(fù)，置國家危難于不顧。

此時(shí)，“全世界都是他的對立面：楚王不信任他，黨人排擠打擊他，他培養(yǎng) 的人才隨波逐流倒向敵人一邊，普通老百姓不理解他，女嬃、靈氛、巫咸等人也 只是同情他，勸他去國或隨大流?！?[1] 屈原內(nèi)心孤獨(dú)無助，他寧愿孤獨(dú)一世，在2 他孤獨(dú)中求得求仁。

屈原“上下求索” ：摳閭闔、游春宮、求宓妃、見佚女、靈氛占卜、巫咸降 神、舊鄉(xiāng)臨睨、仆馬悲懷?？墒?，最后竟是博大九州，無與我同心之女！草木零 落、眾芳蕪穢，使屈原郁結(jié)于心，蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅兮，今直此為 蕭艾，使屈原悲痛欲絕。

當(dāng)時(shí)情況讓他不能直言，屈原就利用香草這一意象抒寫了內(nèi)心的偉大的孤獨(dú) 和悲憤，將自己的理想人格都付諸于其上。這是屈原精神的外在表現(xiàn)形式，是屈 原筆端詩心和靈魂的歸宿。

在他個(gè)體受到壓迫和排擠時(shí)，他依然對國家不離不棄，將情感寄托于“香草美人”之上，然后從彭咸之所居，毅然躍入汨羅江中。這是 為國家和整個(gè)民族的偉大的一躍。

二、香草：歷史選擇 《楚辭》中香草是一個(gè)不定代詞，或君子，或賢才，或小人。楚國偌大一個(gè) 國家為何偏中意香草，屈原為何又鐘情于香草，以使后人一想到香草便聯(lián)想到屈 原，其原因何在？第一，楚國的地理環(huán)境：楚，澤國也。

楚國在沅和湘的交界處，是一個(gè)多 山多河流的國家，氣候濕潤，利于香草植物的生長。第二，環(huán)境影響性格。

由于山川河流的原因，楚地水氣充溢，煙霧迷離。楚 民族的天性中就攝取了山川天地的精氣，形成熱情浪漫、追求原始自然美德的民 族特性；而肥沃的土地、溫暖濕潤的氣候也使楚國成為香花香草的大花園，為楚 人的采擷提供了豐足的物質(zhì)條件。

楚地的地理環(huán)境決定了香草生長的環(huán)境和楚人 對香草的鐘愛。然而另一個(gè)更重要的原因便是楚國地域文化。

在《九歌》中，巫術(shù)師喜用香 草來裝飾自己的身體，因?yàn)槌苏J(rèn)為，這樣可以博得神靈的喜愛，從而使神靈庇 佑他們。這樣，通過香草與神靈進(jìn)行溝通。

這是由于楚地巫術(shù)文化的流行。古時(shí) 有兩件事可以成為大事：一是戰(zhàn)爭；一是祭祀。

祭祀是巫術(shù)文化的延伸。古人政 教合一，巫史文化得于流行，而楚王就身兼巫師和國王雙重的職能。

因此，香草 便在楚地成為一種美好的象征，它的芳香、潔凈的特征和在巫術(shù)中用來辟邪或祭 神使其獲得神秘的神性價(jià)值，也具有了一種親密和威嚴(yán)。“而屈原曾任的官職三 閭大夫據(jù)說就與祭祀活動(dòng)有關(guān)，在這些經(jīng)常性的祭祀活動(dòng)中，香草起到了重要的3 與神溝通的作用?！?/p>

[3] 正是這樣的耳濡目染和潛移默化，使屈原選擇了香草，這 是歷史的必然的選擇。三、香草：宗教信仰 在《離騷》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為 佩?！?/p>

這里的“ ‘佩’ ，古音疲。帶也。

這里作名詞用，指佩帶在身上的香草。古 代男女同樣佩用，以祛除不詳，防止惡濁氣味的侵襲?！?/p>

[4] 朝搴阰之木蘭兮，夕 攬洲之宿莽?！斑@句有雙重涵義：木蘭去皮不死，宿莽經(jīng)冬不枯，隱喻自己的勤 勉的進(jìn)修中所養(yǎng)成的獨(dú)立不移的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性；另一方面，它不但說朝到夕，而且也 包括了從春到冬的過程，暗示時(shí)間流駛之速。”

[5] 從這里可以看出，香草已經(jīng)被 當(dāng)作一種深刻的信仰沿襲下來，并一直傳承。這在歷史中逐漸形成的香草植物的 圖騰。

《離騷》中香草的出現(xiàn)是一道美麗風(fēng)景，它的神秘讓人捉摸不定。在楚神話 中，佩帶物能和生命進(jìn)行感應(yīng)，佩飾能給予生命力量，使人獲得無形的力量，從 而祛除疾病和邪氣，從而進(jìn)入到宗教的領(lǐng)域。

《九歌》中，香草為巫所持，一迎 神，一送神。是導(dǎo)引神的。

【第4句】： 《離騷》中運(yùn)用大量的香草美人來作比興,結(jié)合實(shí)例談理解

<；離騷>；中"香草美人"的寓意。。。

最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”?？梢哉f，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動(dòng)，深契當(dāng)時(shí)的情境，而且也符合中國傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，早在西周春秋時(shí)代發(fā)展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創(chuàng)作?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方?？傊峨x騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。

【第5句】： <離騷>中,詩人是怎么用香草美人來比喻自己,賢士,君王,表達(dá)政治

《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作 為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一 方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。總之， 《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn) 藉而且生動(dòng)。

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷；

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在；

政治理想：實(shí)行美政 振興楚國