【第1句】： 《大學(xué)》《中庸》各十個(gè)名句

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。

上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

【第2句】： 〈〈大學(xué)〉〉,〈〈論語(yǔ)〉〉,〈〈中庸〉〉各十句名言

論語(yǔ)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不悅，不亦君子乎？” 學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。

學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。

朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，是一種樂(lè)趣。

人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。

這樣，就可以做老師了。 子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆?！?/p>

只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書(shū)，就會(huì)有疑惑。 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧?！?/p>

子貢問(wèn)曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。” 子貢問(wèn)道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。

因此用‘文’做他的謚號(hào)。”這里借回答于貢的問(wèn)話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問(wèn)。

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里，不斷積累知識(shí)。

“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足?！罢d人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。

孔于一生都是這樣做的，所以他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，有什么呀？”表現(xiàn)了孔子的自信。 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正?！?/p>

這里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。

舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 不到想弄明白卻不能的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他。

不到想說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。舉出一個(gè)方角卻不能由此類推出其他三個(gè)方角。

就不在教他了。中庸天下之達(dá)道五，所以行之者三。

曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。

知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或困而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。’道也者，不可須臾離也，可離非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎遠(yuǎn)，莫顯乎微。

故君子慎其獨(dú)也喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。

誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。

或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。

是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成而已也，所在成物也。

成己，仁也；成物，知也。性之德也。

合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也君子之遇而隱。

夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地大學(xué)大學(xué)之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。

本始所先，末終所后。此結(jié)上文兩節(jié)之意。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 壹是，一切也。

正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。

人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。 胖，步丹反。

胖，安舒也。言富則能潤(rùn)屋矣，德則能潤(rùn)身矣，故心無(wú)愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤(rùn)身者然也。

蓋善之實(shí)于中而形于外者如此，故又言此以結(jié)之。 心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。

心有不存，則無(wú)以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無(wú)不修也。此謂修身在正其心。

右傳之七章。釋正心修身。

此亦承上章以起下章。蓋意誠(chéng)則真無(wú)惡。

【第3句】： 大學(xué)·中庸的名言選輯

——《大學(xué)》《大學(xué)》所教，是“窮理正心、修己治人之道”。

——朱熹《大學(xué)》是“為學(xué)綱目”，“修身治人底規(guī)?！薄！祆洹洞髮W(xué)》治國(guó)平天下的三綱：明明德、新民、止于至善。

《大學(xué)》治國(guó)平天下的八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。知止而后應(yīng)定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！叭缜腥绱琛闭?，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩（xian）兮”者，恂僳也；“赫兮喧兮”者，威儀也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡（wu）惡臭（xiu），如好好色。

小人閑居為不善，無(wú)所不至。富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（pan），故君子必誠(chéng)其意。

所謂修身，在正其心者。身有所忿懥（zhi），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。惟命不于常。

道善者得之；不善則失職矣。唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。

見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，慢也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并之，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。

——《中庸》不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。

人莫不飲食業(yè)，鮮能知味也。君子和而不流，強(qiáng)哉矯（qiao）！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！天地之大也，人猶有所憾。

君子素其位而行，不愿乎其外。在上位，不陵下。

在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。

上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以繳幸。

君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登 。

【第4句】： 50分 大學(xué)、中庸、論語(yǔ)里的佳句

大學(xué)【第1句】：三綱：明明德、新民、至于至善【第2句】：八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下【第3句】：茍日新，日日新，又日新（新民）【第4句】：誠(chéng)其意者，勿自欺也，君子慎獨(dú)（誠(chéng)意）【第5句】：心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不明，食而無(wú)味，此為修身在正心（正心、修身） 【第6句】：好而知其惡，惡而知其善者，天下鮮也【第7句】：民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂之民之父母【第8句】：生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣 中庸【第1句】：執(zhí)其兩端，用其中于民【第2句】：射有似乎君子；失諸正皓，反求諸其身【第3句】：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇【第4句】：凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。

【第5句】：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

【第6句】：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！镜?句】：人一能之己百之，人十能之己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)【第8句】：誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣 論語(yǔ)【第1句】：曾子曰：吾日三省吾身：為人謀不忠乎？于朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？【第2句】：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。【第3句】：為正以德，譬如北辰，居其所而眾星共之【第4句】：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾規(guī)【第5句】：君子喻于義，小人喻于利【第6句】：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也【第7句】：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方【第8句】：父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼【第9句】：子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不該其樂(lè)。

【第10句】：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

【第11句】：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者?！镜?2句】：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。

不義而富且貴，于我如浮云。【第13句】：三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

擇其善者而從之，其不善者而改之?！镜?4句】：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

【第15句】：鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！镜?6句】：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

【第17句】：不在其位，不謀其政【第18句】：君子居之，何陋之有？【第19句】：逝者如斯夫，不舍晝夜【第20句】：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也【第21句】：席不正不做【第22句】：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？【第23句】：克己復(fù)禮為仁：非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)【第24句】：己所不欲，勿施于人【第25句】：子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。

子貢曰：必不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去之，于斯二者何先？曰：去食。

自古皆有死，民無(wú)信不立?！镜?6句】：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？【第27句】：君子成人之美，不成人之惡。

小人反是?！镜?8句】：政者，正也。

子帥以正，孰敢不正？【第29句】：夫達(dá)者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。【第30句】：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。

【第31句】：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。【第32句】：葉公問(wèn)政。

子曰：近者說(shuō)，遠(yuǎn)著來(lái)?！镜?3句】：子夏問(wèn)政。

子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利，則大事不成。

【第34句】：君子和而不同，小人同而不和?！镜?5句】：君子泰而不驕，小人驕而不泰。

【第36句】：剛、毅、木、訥，近仁【第37句】：君子思不出其位【第38句】：君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！镜?9句】：不患人之不知己，患其不能也【第40句】：君子固窮，小人窮斯濫矣【第41句】：直哉史魚(yú)。

邦有道，如失；邦無(wú)道，如失。君子哉蘧伯玉。

邦有道，則仕；邦無(wú)道，則卷而懷之【第42句】：可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

【第43句】：工欲善其事，必先利其器【第44句】：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！镜?5句】：道不同，不相為謀【第46句】：有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。【第47句】：益者三友，損者三友。

友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。【第48句】：言未及而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。

【第49句】：君子有三戒：年少時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，學(xué)期既衰，戒之在得。【第50句】：君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。

【第51句】：唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！镜?2句】：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕【第53句】：君子之過(guò)也，如日月之食焉。

過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！镜?4句】：賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道。

【第55句】：譬之宮墻：賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。

得其門者或寡矣【第56句】：五美：君子惠而不費(fèi)，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。四惡：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。

【第5句】： 大學(xué)論語(yǔ)中庸孟子中的名言請(qǐng)求幫忙提供名言（出自以上四書(shū)）,要求

發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至。

———《論語(yǔ)》 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)》 子 曰 ： “ 敏 而 好 學(xué) ， 不 恥 下 問(wèn) 。

”——《論語(yǔ)》 歲寒，然后知松柏之后凋也。 ——《論語(yǔ)·子罕》 天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

——《孟子·告子下》 生于憂患，死于安樂(lè)。——《孟子》 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！----《孟子》 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——《大學(xué)》 莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

——《中庸》。

【第6句】： 《大學(xué)》《中庸》感悟

《大學(xué)》感悟 談及到《大學(xué)》這本書(shū)的話，我想對(duì)很多中國(guó)人來(lái)說(shuō)都不是很陌生。

這本書(shū)，大約是在公元前三世紀(jì)撰寫(xiě)的，它是四書(shū)五經(jīng)之中的一本，其對(duì)當(dāng)時(shí)的宋明理學(xué)有很大的影響?！洞髮W(xué)》這本書(shū)主要包括兩個(gè)部分：第一部分主要闡述的是三大綱領(lǐng)和八大條目；第二部分主要是對(duì)《大學(xué)》這本書(shū)的評(píng)論。

所以，這本書(shū)的主要目的就是引導(dǎo)人們?cè)趺磸钠匠５娜俗兂少t能的人。作者的目的就是要教一個(gè)人怎么修身，管理自己的家庭以至治理國(guó)家。

那么，在我的演講中，我會(huì)談及到我讀完《大學(xué)》之后的感悟。 首先，就是所謂的三大綱領(lǐng)：明明德，親民，止于至善。

“明明德”的意思是我們每個(gè)人自身都有光明德性，一個(gè)人從出生開(kāi)始，就有做好人的能力。在我們的生活中，我們要把這個(gè)好的方面發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)槿诵员緛?lái)的是善的，所以每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為一個(gè)賢能的人。

“親民”，也即“新民”。因?yàn)樵谥艹瘯r(shí)代，“親”和 新”這兩個(gè)字是通用的，有著比較相似的涵義，而且這個(gè)綱領(lǐng)的評(píng)論都是與“新”有聯(lián)系的，所以“親民”其實(shí)也就是“新民”的意思。

那么，什么是“新民”？所謂的“新民”指的是：茍日新，日日新，又日新。其主要核心意思就是說(shuō)每個(gè)人都有能力改正自身的缺點(diǎn)，從而變得更好。

這個(gè)話，即使你第一次犯了錯(cuò)，第二次犯了錯(cuò)，但是你不會(huì)感到無(wú)助和失敗。 所謂“止于至善”，概括的講就是指在生活中我們要規(guī)范自己的行為，盡可能的讓我們的行為舉止盡善盡美。

所以一個(gè)人想做一件事之前，一定要經(jīng)過(guò)慎重的考慮，要衡量是否自己做的這件事會(huì)影響到其他人的利益。而且，這個(gè)綱領(lǐng)對(duì)我們作為一名家庭成員也有很大的影響，這種思想可以調(diào)節(jié)和改善家人之間的關(guān)系，它會(huì)讓每個(gè)人家庭成員知道他們的責(zé)任所在，應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。

那么，這樣的話就不會(huì)發(fā)生一些像吵架之類不愉快的事情。 其次，就是所謂的八大條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

談到八大條目，我們可以把它劃分成兩個(gè)主要部分，第一部分是講關(guān)于個(gè)人本身的修養(yǎng)。第二個(gè)部分就是關(guān)于怎么治理家庭和治理國(guó)家。

在八大條目中，其最主要的就是它的次序。所以，一個(gè)人只有首先提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，那么他才可以談?wù)撽P(guān)于家庭和國(guó)家的事情。

重點(diǎn)在于，一個(gè)人首先要盡可能的革除對(duì)物質(zhì)的追求和渴望，只有達(dá)到格物的境界，一個(gè)人才會(huì)明白事理，提高對(duì)事物的認(rèn)知能力，只有這樣的話，一個(gè)人才能真正的做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。所以你的言行舉止一定要按照你自身的意圖出發(fā)，如果一個(gè)人想做好“正心”的話，那么這個(gè)人一定要知道怎么控制自己的情緒，如果情緒不穩(wěn)定的話，比如說(shuō)：憤怒、恐懼等，那么這個(gè)人就不會(huì)得到“正心”的目的。

總而言之，只有一個(gè)人充分達(dá)成以上的因素之后，那么這個(gè)人才能真正的達(dá)到“修身”的境界。 那么，什么是“齊家”和“齊國(guó)”嗎？其實(shí)這兩個(gè)條目的核心思想很相似。

而這個(gè)部分也對(duì)每個(gè)想做領(lǐng)導(dǎo)的人尤其重要。首先，就是“齊家”，就是一個(gè)人要管理好自己的家庭，使家人之間能夠和睦相處。

那么，什么是“齊國(guó)”？“齊國(guó)”就是治理好自己的國(guó)家，使老百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。然后，如果一個(gè)人如果做不到“齊家”的話，那么這個(gè)人就不可能做到“齊國(guó)”的目的。

歸根結(jié)底，《大學(xué)》這本書(shū)其主要教育人們?cè)趺磸囊粋€(gè)普通人變成一個(gè)有品德有修養(yǎng)的人的過(guò)程。它很明確地介紹了這個(gè)過(guò)程的次序，其主要強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)人如果想達(dá)到一定目的的話，那么這個(gè)人一定要從最基本的事情出發(fā)，從而達(dá)到更高的目的。

書(shū)中也談及到了關(guān)于“賢能的人”的道理。 因?yàn)椤百t能的人”能夠抵擋住對(duì)物質(zhì)的誘惑，從而精益求精，規(guī)范個(gè)人的行為舉止，坦誠(chéng)相待，所以這樣一來(lái)，隨著自己品德的修養(yǎng)和提高，他最終會(huì)成為一個(gè)賢能的人。

然而，我們現(xiàn)在生活的世界卻缺少這種有賢能品質(zhì)的人。但是，如果每個(gè)人都能夠嘗試著改變一些不好的東西，那么我們的世界會(huì)變得更加美好。

《中庸》感悟 “作《中庸》，子思筆。中不偏，庸不易?！?/p>

這就是為何我選擇了感悟《中庸》。 不偏不倚是中庸之道，正所謂至誠(chéng)，至善。

“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”是一種境界，而正如孔子所說(shuō)“中庸其至矣乎，民鮮能久矣！”。如今的“中庸”也許只不過(guò)是“平庸與調(diào)和”，卻“擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p>

這本與眾不同的經(jīng)典，之所以能和《大學(xué)》，《論語(yǔ)》，《孟子》相提并論，是因?yàn)樗小吧鳘?dú)自修，忠恕寬容，至誠(chéng)盡性”的原則?！爸杏埂辈皇菗P(yáng)子的一毛不拔；不是墨子的“摩頂放踵利天下”，而是所謂的“子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之”。

這部書(shū)就像一個(gè)水平儀，一把尺子，衡量世間萬(wàn)物。對(duì)或錯(cuò)，公平或不公平，甚至符不符合道義，都能清晰得顯露出來(lái)。

作為孔子后裔子思，撰寫(xiě)《中庸》，以傳承儒家思想?！吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇，而后被宋代學(xué)人提到了突出地位上。

南宋的朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)”。中庸就是一個(gè)人既不善也不惡的本性，人性，與慧根。

“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！钡?，是不可以離開(kāi)片刻的，。

【第7句】： 《大學(xué)》《中庸》感悟

《大學(xué)》感悟 談及到《大學(xué)》這本書(shū)的話，我想對(duì)很多中國(guó)人來(lái)說(shuō)都不是很陌生。

這本書(shū)，大約是在公元前三世紀(jì)撰寫(xiě)的，它是四書(shū)五經(jīng)之中的一本，其對(duì)當(dāng)時(shí)的宋明理學(xué)有很大的影響?！洞髮W(xué)》這本書(shū)主要包括兩個(gè)部分：第一部分主要闡述的是三大綱領(lǐng)和八大條目；第二部分主要是對(duì)《大學(xué)》這本書(shū)的評(píng)論。

所以，這本書(shū)的主要目的就是引導(dǎo)人們?cè)趺磸钠匠５娜俗兂少t能的人。作者的目的就是要教一個(gè)人怎么修身，管理自己的家庭以至治理國(guó)家。

那么，在我的演講中，我會(huì)談及到我讀完《大學(xué)》之后的感悟。 首先，就是所謂的三大綱領(lǐng)：明明德，親民，止于至善。

“明明德”的意思是我們每個(gè)人自身都有光明德性，一個(gè)人從出生開(kāi)始，就有做好人的能力。在我們的生活中，我們要把這個(gè)好的方面發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)槿诵员緛?lái)的是善的，所以每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為一個(gè)賢能的人。

“親民”，也即“新民”。因?yàn)樵谥艹瘯r(shí)代，“親”和 新”這兩個(gè)字是通用的，有著比較相似的涵義，而且這個(gè)綱領(lǐng)的評(píng)論都是與“新”有聯(lián)系的，所以“親民”其實(shí)也就是“新民”的意思。

那么，什么是“新民”？所謂的“新民”指的是：茍日新，日日新，又日新。其主要核心意思就是說(shuō)每個(gè)人都有能力改正自身的缺點(diǎn)，從而變得更好。

這個(gè)話，即使你第一次犯了錯(cuò)，第二次犯了錯(cuò)，但是你不會(huì)感到無(wú)助和失敗。 所謂“止于至善”，概括的講就是指在生活中我們要規(guī)范自己的行為，盡可能的讓我們的行為舉止盡善盡美。

所以一個(gè)人想做一件事之前，一定要經(jīng)過(guò)慎重的考慮，要衡量是否自己做的這件事會(huì)影響到其他人的利益。而且，這個(gè)綱領(lǐng)對(duì)我們作為一名家庭成員也有很大的影響，這種思想可以調(diào)節(jié)和改善家人之間的關(guān)系，它會(huì)讓每個(gè)人家庭成員知道他們的責(zé)任所在，應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。

那么，這樣的話就不會(huì)發(fā)生一些像吵架之類不愉快的事情。 其次，就是所謂的八大條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

談到八大條目，我們可以把它劃分成兩個(gè)主要部分，第一部分是講關(guān)于個(gè)人本身的修養(yǎng)。第二個(gè)部分就是關(guān)于怎么治理家庭和治理國(guó)家。

在八大條目中，其最主要的就是它的次序。所以，一個(gè)人只有首先提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，那么他才可以談?wù)撽P(guān)于家庭和國(guó)家的事情。

重點(diǎn)在于，一個(gè)人首先要盡可能的革除對(duì)物質(zhì)的追求和渴望，只有達(dá)到格物的境界，一個(gè)人才會(huì)明白事理，提高對(duì)事物的認(rèn)知能力，只有這樣的話，一個(gè)人才能真正的做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。所以你的言行舉止一定要按照你自身的意圖出發(fā)，如果一個(gè)人想做好“正心”的話，那么這個(gè)人一定要知道怎么控制自己的情緒，如果情緒不穩(wěn)定的話，比如說(shuō)：憤怒、恐懼等，那么這個(gè)人就不會(huì)得到“正心”的目的。

總而言之，只有一個(gè)人充分達(dá)成以上的因素之后，那么這個(gè)人才能真正的達(dá)到“修身”的境界。 那么，什么是“齊家”和“齊國(guó)”嗎？其實(shí)這兩個(gè)條目的核心思想很相似。

而這個(gè)部分也對(duì)每個(gè)想做領(lǐng)導(dǎo)的人尤其重要。首先，就是“齊家”，就是一個(gè)人要管理好自己的家庭，使家人之間能夠和睦相處。

那么，什么是“齊國(guó)”？“齊國(guó)”就是治理好自己的國(guó)家，使老百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。然后，如果一個(gè)人如果做不到“齊家”的話，那么這個(gè)人就不可能做到“齊國(guó)”的目的。

歸根結(jié)底，《大學(xué)》這本書(shū)其主要教育人們?cè)趺磸囊粋€(gè)普通人變成一個(gè)有品德有修養(yǎng)的人的過(guò)程。它很明確地介紹了這個(gè)過(guò)程的次序，其主要強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)人如果想達(dá)到一定目的的話，那么這個(gè)人一定要從最基本的事情出發(fā)，從而達(dá)到更高的目的。

書(shū)中也談及到了關(guān)于“賢能的人”的道理。 因?yàn)椤百t能的人”能夠抵擋住對(duì)物質(zhì)的誘惑，從而精益求精，規(guī)范個(gè)人的行為舉止，坦誠(chéng)相待，所以這樣一來(lái)，隨著自己品德的修養(yǎng)和提高，他最終會(huì)成為一個(gè)賢能的人。

然而，我們現(xiàn)在生活的世界卻缺少這種有賢能品質(zhì)的人。但是，如果每個(gè)人都能夠嘗試著改變一些不好的東西，那么我們的世界會(huì)變得更加美好。

《中庸》感悟 “作《中庸》，子思筆。中不偏，庸不易。”

這就是為何我選擇了感悟《中庸》。 不偏不倚是中庸之道，正所謂至誠(chéng)，至善。

“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”是一種境界，而正如孔子所說(shuō)“中庸其至矣乎，民鮮能久矣！”。如今的“中庸”也許只不過(guò)是“平庸與調(diào)和”，卻“擇乎中庸，而不能期月守也。”

這本與眾不同的經(jīng)典，之所以能和《大學(xué)》，《論語(yǔ)》，《孟子》相提并論，是因?yàn)樗小吧鳘?dú)自修，忠恕寬容，至誠(chéng)盡性”的原則?！爸杏埂辈皇菗P(yáng)子的一毛不拔；不是墨子的“摩頂放踵利天下”，而是所謂的“子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之”。

這部書(shū)就像一個(gè)水平儀，一把尺子，衡量世間萬(wàn)物。對(duì)或錯(cuò)，公平或不公平，甚至符不符合道義，都能清晰得顯露出來(lái)。

作為孔子后裔子思，撰寫(xiě)《中庸》，以傳承儒家思想?！吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇，而后被宋代學(xué)人提到了突出地位上。

南宋的朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)”。中庸就是一個(gè)人既不善也不惡的本性，人性，與慧根。

“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！钡?，是不可以離開(kāi)片刻的。

【第8句】： 摘抄《中庸》優(yōu)美句子（不少于100句）

【第1句】：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。 ◎白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來(lái)修正過(guò)與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。

這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，就不是正道了。 【第2句】：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 ◎白話解：君子在沒(méi)有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。

在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。

【第3句】：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。

致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 ◎白話解：喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無(wú)所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱之為和。

『中』是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。

【第4句】：仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。

」 ◎白話解：孔子說(shuō)：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死恚瑹o(wú)所顧忌無(wú)所不為。」 【第5句】：子曰：「舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。

執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」 ◎白話解：孔子說(shuō)；「舜真是具有大智能?。∷矚g征詢別人的意見(jiàn)，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見(jiàn)隱藏起來(lái)，同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見(jiàn)，最后再將眾人的意見(jiàn)，所有過(guò)與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂(lè)道的緣故吧！」 【第6句】：子路問(wèn)「強(qiáng)」。

子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之。

衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。

故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。」 ◎白話解：子路問(wèn)孔子怎樣叫做『強(qiáng)』？孔子說(shuō)：「你所問(wèn)的是南方人。