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大學(xué)中庸名句及評(píng)論

09-12 文案句子 投稿:傾訴林

【第1句】: 《大學(xué)》《中庸》各十個(gè)名句

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。

上自國(guó)家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不可能的!

【第2句】: 〈〈大學(xué)〉〉,〈〈論語(yǔ)〉〉,〈〈中庸〉〉各十句名言

論語(yǔ)子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不悅,不亦君子乎?” 學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。

學(xué)了知識(shí),按時(shí)復(fù)習(xí),這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法,也有學(xué)習(xí)態(tài)度。

朋,這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),在一起探討問(wèn)題,是一種樂(lè)趣。

人家不了解,我卻不怨恨,是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。

子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?復(fù)習(xí)舊的知識(shí),能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。

這樣,就可以做老師了。 子曰:“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆?!?/p>

只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考,就會(huì)感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書(shū),就會(huì)有疑惑。 子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”

子路,教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。(那就是)知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧?!?/p>

子貢問(wèn)曰: “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰: “敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也。” 子貢問(wèn)道:“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說(shuō):“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)刁,并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。

因此用‘文’做他的謚號(hào)。”這里借回答于貢的問(wèn)話,借題發(fā)揮,教育弟子要勤學(xué)好問(wèn)。

子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!” 這一則是孔子的自述,講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里,不斷積累知識(shí)。

“學(xué)而不厭”,講的是好學(xué)精神,學(xué)無(wú)止境,從不感到滿足?!罢d人不倦”,講的是教學(xué)態(tài)度,要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。

孔于一生都是這樣做的,所以他說(shuō):“對(duì)我來(lái)說(shuō),有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。 子曰:“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>

幾個(gè)人在一起走路,其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí),對(duì)他們的缺點(diǎn),要注意改正?!?/p>

這里說(shuō)的是只要虛心求教,到處都有老師。 子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。

舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。” 不到想弄明白卻不能的時(shí)候,不去開(kāi)導(dǎo)他。

不到想說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候,不去啟發(fā)他。舉出一個(gè)方角卻不能由此類推出其他三個(gè)方角。

就不在教他了。中庸天下之達(dá)道五,所以行之者三。

曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。

知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也,所以行之者一也?;蛏?,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也。

或安而行之,或困而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也。子曰:‘好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。

知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣。’道也者,不可須臾離也,可離非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎遠(yuǎn),莫顯乎微。

故君子慎其獨(dú)也喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也誠(chéng)者,天之道也。誠(chéng)之者,人之道也。

誠(chéng)者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也。

或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也?;虬捕兄?,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和故君子之道,本諸身,征諸庶民;考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。

是故君子動(dòng)而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則誠(chéng)者,自成也;而道,自道也。誠(chéng)者,物之終始,不誠(chéng)無(wú)物。

是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成而已也,所在成物也。

成己,仁也;成物,知也。性之德也。

合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也君子之遇而隱。

夫婦之愚,可以與知焉;及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖圣人亦有年不能焉 君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地大學(xué)大學(xué)之道,在明明德,在清明,在止于至善物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。

明德為本,新民為末。知止為始,能得為終。

本始所先,末終所后。此結(jié)上文兩節(jié)之意。

物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。 古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。

自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。 壹是,一切也。

正心以上,皆所以修身也。齊家以下,則舉此而措之耳小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,揜其不善,而著其善。

人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。

富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意。 胖,步丹反。

胖,安舒也。言富則能潤(rùn)屋矣,德則能潤(rùn)身矣,故心無(wú)愧怍,則廣大寬平,而體常舒泰,德之潤(rùn)身者然也。

蓋善之實(shí)于中而形于外者如此,故又言此以結(jié)之。 心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味。

心有不存,則無(wú)以檢其身,是以君子必察乎此而敬以直之,然后此心常存而身無(wú)不修也。此謂修身在正其心。

右傳之七章。釋正心修身。

此亦承上章以起下章。蓋意誠(chéng)則真無(wú)惡。

【第3句】: 大學(xué)·中庸的名言選輯

——《大學(xué)》《大學(xué)》所教,是“窮理正心、修己治人之道”。

——朱熹《大學(xué)》是“為學(xué)綱目”,“修身治人底規(guī)?!薄!祆洹洞髮W(xué)》治國(guó)平天下的三綱:明明德、新民、止于至善。

《大學(xué)》治國(guó)平天下的八目:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。知止而后應(yīng)定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。

古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。

為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信?!叭缜腥绱琛闭?,道學(xué)也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僩(xian)兮”者,恂僳也;“赫兮喧兮”者,威儀也。

所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡(wu)惡臭(xiu),如好好色。

小人閑居為不善,無(wú)所不至。富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖(pan),故君子必誠(chéng)其意。

所謂修身,在正其心者。身有所忿懥(zhi),則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂患,則不得其正。

言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。惟命不于常。

道善者得之;不善則失職矣。唯仁人為能愛(ài)人,能惡人。

見(jiàn)賢而不能舉,舉而不能先,慢也。見(jiàn)不善而不能退,退而不能遠(yuǎn),過(guò)也。

好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。

仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)。小人之使為國(guó)家,災(zāi)害并之,雖有善者,亦無(wú)如之何矣。

——《中庸》不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。

中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。君子中庸,小人反中庸。

君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之反中庸也,小人而無(wú)忌憚也。

人莫不飲食業(yè),鮮能知味也。君子和而不流,強(qiáng)哉矯(qiao)!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!天地之大也,人猶有所憾。

君子素其位而行,不愿乎其外。在上位,不陵下。

在下位,不援上。正己而不求于人,則無(wú)怨。

上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以繳幸。

君子之道,辟如行遠(yuǎn),必自邇;辟如登 。

【第4句】: 50分 大學(xué)、中庸、論語(yǔ)里的佳句

大學(xué)【第1句】:三綱:明明德、新民、至于至善【第2句】:八目:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下【第3句】:茍日新,日日新,又日新(新民)【第4句】:誠(chéng)其意者,勿自欺也,君子慎獨(dú)(誠(chéng)意)【第5句】:心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不明,食而無(wú)味,此為修身在正心(正心、修身) 【第6句】:好而知其惡,惡而知其善者,天下鮮也【第7句】:民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂之民之父母【第8句】:生財(cái)有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣 中庸【第1句】:執(zhí)其兩端,用其中于民【第2句】:射有似乎君子;失諸正皓,反求諸其身【第3句】:好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇【第4句】:凡為天下國(guó)家有九經(jīng),曰:修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來(lái)百工也,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也。

【第5句】:凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。

【第6句】:博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之?!镜?句】:人一能之己百之,人十能之己千之。

果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)【第8句】:誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣 論語(yǔ)【第1句】:曾子曰:吾日三省吾身:為人謀不忠乎?于朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?【第2句】:君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。【第3句】:為正以德,譬如北辰,居其所而眾星共之【第4句】:吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾規(guī)【第5句】:君子喻于義,小人喻于利【第6句】:見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而自省也【第7句】:父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方【第8句】:父母之年不可不知也,一則以喜,一則以懼【第9句】:子曰:賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不該其樂(lè)。

【第10句】:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。

【第11句】:知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)知者?!镜?2句】:飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。

不義而富且貴,于我如浮云。【第13句】:三人行,必有我?guī)熝伞?/p>

擇其善者而從之,其不善者而改之?!镜?4句】:君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。

【第15句】:鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善?!镜?6句】:士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。

【第17句】:不在其位,不謀其政【第18句】:君子居之,何陋之有?【第19句】:逝者如斯夫,不舍晝夜【第20句】:三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也【第21句】:席不正不做【第22句】:未能事人,焉能事鬼?未知生,焉知死?【第23句】:克己復(fù)禮為仁:非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽(tīng),非禮勿動(dòng)【第24句】:己所不欲,勿施于人【第25句】:子貢問(wèn)政。子曰:足食,足兵,民信之矣。

子貢曰:必不得已而去之,于斯三者何先?曰:去兵。子貢曰:必不得已而去之,于斯二者何先?曰:去食。

自古皆有死,民無(wú)信不立?!镜?6句】:百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?【第27句】:君子成人之美,不成人之惡。

小人反是?!镜?8句】:政者,正也。

子帥以正,孰敢不正?【第29句】:夫達(dá)者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人。【第30句】:舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直。

【第31句】:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。【第32句】:葉公問(wèn)政。

子曰:近者說(shuō),遠(yuǎn)著來(lái)?!镜?3句】:子夏問(wèn)政。

子曰:無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá),見(jiàn)小利,則大事不成。

【第34句】:君子和而不同,小人同而不和?!镜?5句】:君子泰而不驕,小人驕而不泰。

【第36句】:剛、毅、木、訥,近仁【第37句】:君子思不出其位【第38句】:君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!镜?9句】:不患人之不知己,患其不能也【第40句】:君子固窮,小人窮斯濫矣【第41句】:直哉史魚(yú)。

邦有道,如失;邦無(wú)道,如失。君子哉蘧伯玉。

邦有道,則仕;邦無(wú)道,則卷而懷之【第42句】:可與言而不與之言,失人;不可與之言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。

【第43句】:工欲善其事,必先利其器【第44句】:君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也?!镜?5句】:道不同,不相為謀【第46句】:有國(guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。

蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。【第47句】:益者三友,損者三友。

友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣。【第48句】:言未及而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見(jiàn)顏色而言,謂之瞽。

【第49句】:君子有三戒:年少時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼偅渲诙?;及其老也,學(xué)期既衰,戒之在得。【第50句】:君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。

【第51句】:唯女子與小人難養(yǎng)也,近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨?!镜?2句】:仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕【第53句】:君子之過(guò)也,如日月之食焉。

過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之?!镜?4句】:賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者,莫不有文武之道。

【第55句】:譬之宮墻:賜之墻也及肩,窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞,不得其門而入,不見(jiàn)宗廟之美,百官之富。

得其門者或寡矣【第56句】:五美:君子惠而不費(fèi),勞而不愿,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。四惡:不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊,猶之與人也,出納之吝,謂之有司。

【第5句】: 大學(xué)論語(yǔ)中庸孟子中的名言請(qǐng)求幫忙提供名言(出自以上四書(shū)),要求

發(fā)奮忘食,樂(lè)以忘優(yōu),不知老之將至。

———《論語(yǔ)》 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!墩撜Z(yǔ)》 子 曰 : “ 敏 而 好 學(xué) , 不 恥 下 問(wèn) 。

”——《論語(yǔ)》 歲寒,然后知松柏之后凋也。 ——《論語(yǔ)·子罕》 天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為。

——《孟子·告子下》 生于憂患,死于安樂(lè)。——《孟子》 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!----《孟子》 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——《大學(xué)》 莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。

——《中庸》。

【第6句】: 《大學(xué)》《中庸》感悟

《大學(xué)》感悟 談及到《大學(xué)》這本書(shū)的話,我想對(duì)很多中國(guó)人來(lái)說(shuō)都不是很陌生。

這本書(shū),大約是在公元前三世紀(jì)撰寫(xiě)的,它是四書(shū)五經(jīng)之中的一本,其對(duì)當(dāng)時(shí)的宋明理學(xué)有很大的影響?!洞髮W(xué)》這本書(shū)主要包括兩個(gè)部分:第一部分主要闡述的是三大綱領(lǐng)和八大條目;第二部分主要是對(duì)《大學(xué)》這本書(shū)的評(píng)論。

所以,這本書(shū)的主要目的就是引導(dǎo)人們?cè)趺磸钠匠5娜俗兂少t能的人。作者的目的就是要教一個(gè)人怎么修身,管理自己的家庭以至治理國(guó)家。

那么,在我的演講中,我會(huì)談及到我讀完《大學(xué)》之后的感悟。 首先,就是所謂的三大綱領(lǐng):明明德,親民,止于至善。

“明明德”的意思是我們每個(gè)人自身都有光明德性,一個(gè)人從出生開(kāi)始,就有做好人的能力。在我們的生活中,我們要把這個(gè)好的方面發(fā)揚(yáng)光大,因?yàn)槿诵员緛?lái)的是善的,所以每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為一個(gè)賢能的人。

“親民”,也即“新民”。因?yàn)樵谥艹瘯r(shí)代,“親”和 新”這兩個(gè)字是通用的,有著比較相似的涵義,而且這個(gè)綱領(lǐng)的評(píng)論都是與“新”有聯(lián)系的,所以“親民”其實(shí)也就是“新民”的意思。

那么,什么是“新民”?所謂的“新民”指的是:茍日新,日日新,又日新。其主要核心意思就是說(shuō)每個(gè)人都有能力改正自身的缺點(diǎn),從而變得更好。

這個(gè)話,即使你第一次犯了錯(cuò),第二次犯了錯(cuò),但是你不會(huì)感到無(wú)助和失敗。 所謂“止于至善”,概括的講就是指在生活中我們要規(guī)范自己的行為,盡可能的讓我們的行為舉止盡善盡美。

所以一個(gè)人想做一件事之前,一定要經(jīng)過(guò)慎重的考慮,要衡量是否自己做的這件事會(huì)影響到其他人的利益。而且,這個(gè)綱領(lǐng)對(duì)我們作為一名家庭成員也有很大的影響,這種思想可以調(diào)節(jié)和改善家人之間的關(guān)系,它會(huì)讓每個(gè)人家庭成員知道他們的責(zé)任所在,應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。

那么,這樣的話就不會(huì)發(fā)生一些像吵架之類不愉快的事情。 其次,就是所謂的八大條目:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

談到八大條目,我們可以把它劃分成兩個(gè)主要部分,第一部分是講關(guān)于個(gè)人本身的修養(yǎng)。第二個(gè)部分就是關(guān)于怎么治理家庭和治理國(guó)家。

在八大條目中,其最主要的就是它的次序。所以,一個(gè)人只有首先提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng),那么他才可以談?wù)撽P(guān)于家庭和國(guó)家的事情。

重點(diǎn)在于,一個(gè)人首先要盡可能的革除對(duì)物質(zhì)的追求和渴望,只有達(dá)到格物的境界,一個(gè)人才會(huì)明白事理,提高對(duì)事物的認(rèn)知能力,只有這樣的話,一個(gè)人才能真正的做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。所以你的言行舉止一定要按照你自身的意圖出發(fā),如果一個(gè)人想做好“正心”的話,那么這個(gè)人一定要知道怎么控制自己的情緒,如果情緒不穩(wěn)定的話,比如說(shuō):憤怒、恐懼等,那么這個(gè)人就不會(huì)得到“正心”的目的。

總而言之,只有一個(gè)人充分達(dá)成以上的因素之后,那么這個(gè)人才能真正的達(dá)到“修身”的境界。 那么,什么是“齊家”和“齊國(guó)”嗎?其實(shí)這兩個(gè)條目的核心思想很相似。

而這個(gè)部分也對(duì)每個(gè)想做領(lǐng)導(dǎo)的人尤其重要。首先,就是“齊家”,就是一個(gè)人要管理好自己的家庭,使家人之間能夠和睦相處。

那么,什么是“齊國(guó)”?“齊國(guó)”就是治理好自己的國(guó)家,使老百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。然后,如果一個(gè)人如果做不到“齊家”的話,那么這個(gè)人就不可能做到“齊國(guó)”的目的。

歸根結(jié)底,《大學(xué)》這本書(shū)其主要教育人們?cè)趺磸囊粋€(gè)普通人變成一個(gè)有品德有修養(yǎng)的人的過(guò)程。它很明確地介紹了這個(gè)過(guò)程的次序,其主要強(qiáng)調(diào)的是,一個(gè)人如果想達(dá)到一定目的的話,那么這個(gè)人一定要從最基本的事情出發(fā),從而達(dá)到更高的目的。

書(shū)中也談及到了關(guān)于“賢能的人”的道理。 因?yàn)椤百t能的人”能夠抵擋住對(duì)物質(zhì)的誘惑,從而精益求精,規(guī)范個(gè)人的行為舉止,坦誠(chéng)相待,所以這樣一來(lái),隨著自己品德的修養(yǎng)和提高,他最終會(huì)成為一個(gè)賢能的人。

然而,我們現(xiàn)在生活的世界卻缺少這種有賢能品質(zhì)的人。但是,如果每個(gè)人都能夠嘗試著改變一些不好的東西,那么我們的世界會(huì)變得更加美好。

《中庸》感悟 “作《中庸》,子思筆。中不偏,庸不易?!?/p>

這就是為何我選擇了感悟《中庸》。 不偏不倚是中庸之道,正所謂至誠(chéng),至善。

“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”是一種境界,而正如孔子所說(shuō)“中庸其至矣乎,民鮮能久矣!”。如今的“中庸”也許只不過(guò)是“平庸與調(diào)和”,卻“擇乎中庸,而不能期月守也?!?/p>

這本與眾不同的經(jīng)典,之所以能和《大學(xué)》,《論語(yǔ)》,《孟子》相提并論,是因?yàn)樗小吧鳘?dú)自修,忠恕寬容,至誠(chéng)盡性”的原則?!爸杏埂辈皇菗P(yáng)子的一毛不拔;不是墨子的“摩頂放踵利天下”,而是所謂的“子莫執(zhí)中,執(zhí)中為近之”。

這部書(shū)就像一個(gè)水平儀,一把尺子,衡量世間萬(wàn)物。對(duì)或錯(cuò),公平或不公平,甚至符不符合道義,都能清晰得顯露出來(lái)。

作為孔子后裔子思,撰寫(xiě)《中庸》,以傳承儒家思想?!吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇,而后被宋代學(xué)人提到了突出地位上。

南宋的朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)”。中庸就是一個(gè)人既不善也不惡的本性,人性,與慧根。

“道也者,不可須臾離也,可離非道也?!钡?,是不可以離開(kāi)片刻的,。

【第7句】: 《大學(xué)》《中庸》感悟

《大學(xué)》感悟 談及到《大學(xué)》這本書(shū)的話,我想對(duì)很多中國(guó)人來(lái)說(shuō)都不是很陌生。

這本書(shū),大約是在公元前三世紀(jì)撰寫(xiě)的,它是四書(shū)五經(jīng)之中的一本,其對(duì)當(dāng)時(shí)的宋明理學(xué)有很大的影響?!洞髮W(xué)》這本書(shū)主要包括兩個(gè)部分:第一部分主要闡述的是三大綱領(lǐng)和八大條目;第二部分主要是對(duì)《大學(xué)》這本書(shū)的評(píng)論。

所以,這本書(shū)的主要目的就是引導(dǎo)人們?cè)趺磸钠匠5娜俗兂少t能的人。作者的目的就是要教一個(gè)人怎么修身,管理自己的家庭以至治理國(guó)家。

那么,在我的演講中,我會(huì)談及到我讀完《大學(xué)》之后的感悟。 首先,就是所謂的三大綱領(lǐng):明明德,親民,止于至善。

“明明德”的意思是我們每個(gè)人自身都有光明德性,一個(gè)人從出生開(kāi)始,就有做好人的能力。在我們的生活中,我們要把這個(gè)好的方面發(fā)揚(yáng)光大,因?yàn)槿诵员緛?lái)的是善的,所以每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為一個(gè)賢能的人。

“親民”,也即“新民”。因?yàn)樵谥艹瘯r(shí)代,“親”和 新”這兩個(gè)字是通用的,有著比較相似的涵義,而且這個(gè)綱領(lǐng)的評(píng)論都是與“新”有聯(lián)系的,所以“親民”其實(shí)也就是“新民”的意思。

那么,什么是“新民”?所謂的“新民”指的是:茍日新,日日新,又日新。其主要核心意思就是說(shuō)每個(gè)人都有能力改正自身的缺點(diǎn),從而變得更好。

這個(gè)話,即使你第一次犯了錯(cuò),第二次犯了錯(cuò),但是你不會(huì)感到無(wú)助和失敗。 所謂“止于至善”,概括的講就是指在生活中我們要規(guī)范自己的行為,盡可能的讓我們的行為舉止盡善盡美。

所以一個(gè)人想做一件事之前,一定要經(jīng)過(guò)慎重的考慮,要衡量是否自己做的這件事會(huì)影響到其他人的利益。而且,這個(gè)綱領(lǐng)對(duì)我們作為一名家庭成員也有很大的影響,這種思想可以調(diào)節(jié)和改善家人之間的關(guān)系,它會(huì)讓每個(gè)人家庭成員知道他們的責(zé)任所在,應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。

那么,這樣的話就不會(huì)發(fā)生一些像吵架之類不愉快的事情。 其次,就是所謂的八大條目:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

談到八大條目,我們可以把它劃分成兩個(gè)主要部分,第一部分是講關(guān)于個(gè)人本身的修養(yǎng)。第二個(gè)部分就是關(guān)于怎么治理家庭和治理國(guó)家。

在八大條目中,其最主要的就是它的次序。所以,一個(gè)人只有首先提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng),那么他才可以談?wù)撽P(guān)于家庭和國(guó)家的事情。

重點(diǎn)在于,一個(gè)人首先要盡可能的革除對(duì)物質(zhì)的追求和渴望,只有達(dá)到格物的境界,一個(gè)人才會(huì)明白事理,提高對(duì)事物的認(rèn)知能力,只有這樣的話,一個(gè)人才能真正的做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。所以你的言行舉止一定要按照你自身的意圖出發(fā),如果一個(gè)人想做好“正心”的話,那么這個(gè)人一定要知道怎么控制自己的情緒,如果情緒不穩(wěn)定的話,比如說(shuō):憤怒、恐懼等,那么這個(gè)人就不會(huì)得到“正心”的目的。

總而言之,只有一個(gè)人充分達(dá)成以上的因素之后,那么這個(gè)人才能真正的達(dá)到“修身”的境界。 那么,什么是“齊家”和“齊國(guó)”嗎?其實(shí)這兩個(gè)條目的核心思想很相似。

而這個(gè)部分也對(duì)每個(gè)想做領(lǐng)導(dǎo)的人尤其重要。首先,就是“齊家”,就是一個(gè)人要管理好自己的家庭,使家人之間能夠和睦相處。

那么,什么是“齊國(guó)”?“齊國(guó)”就是治理好自己的國(guó)家,使老百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。然后,如果一個(gè)人如果做不到“齊家”的話,那么這個(gè)人就不可能做到“齊國(guó)”的目的。

歸根結(jié)底,《大學(xué)》這本書(shū)其主要教育人們?cè)趺磸囊粋€(gè)普通人變成一個(gè)有品德有修養(yǎng)的人的過(guò)程。它很明確地介紹了這個(gè)過(guò)程的次序,其主要強(qiáng)調(diào)的是,一個(gè)人如果想達(dá)到一定目的的話,那么這個(gè)人一定要從最基本的事情出發(fā),從而達(dá)到更高的目的。

書(shū)中也談及到了關(guān)于“賢能的人”的道理。 因?yàn)椤百t能的人”能夠抵擋住對(duì)物質(zhì)的誘惑,從而精益求精,規(guī)范個(gè)人的行為舉止,坦誠(chéng)相待,所以這樣一來(lái),隨著自己品德的修養(yǎng)和提高,他最終會(huì)成為一個(gè)賢能的人。

然而,我們現(xiàn)在生活的世界卻缺少這種有賢能品質(zhì)的人。但是,如果每個(gè)人都能夠嘗試著改變一些不好的東西,那么我們的世界會(huì)變得更加美好。

《中庸》感悟 “作《中庸》,子思筆。中不偏,庸不易。”

這就是為何我選擇了感悟《中庸》。 不偏不倚是中庸之道,正所謂至誠(chéng),至善。

“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”是一種境界,而正如孔子所說(shuō)“中庸其至矣乎,民鮮能久矣!”。如今的“中庸”也許只不過(guò)是“平庸與調(diào)和”,卻“擇乎中庸,而不能期月守也。”

這本與眾不同的經(jīng)典,之所以能和《大學(xué)》,《論語(yǔ)》,《孟子》相提并論,是因?yàn)樗小吧鳘?dú)自修,忠恕寬容,至誠(chéng)盡性”的原則?!爸杏埂辈皇菗P(yáng)子的一毛不拔;不是墨子的“摩頂放踵利天下”,而是所謂的“子莫執(zhí)中,執(zhí)中為近之”。

這部書(shū)就像一個(gè)水平儀,一把尺子,衡量世間萬(wàn)物。對(duì)或錯(cuò),公平或不公平,甚至符不符合道義,都能清晰得顯露出來(lái)。

作為孔子后裔子思,撰寫(xiě)《中庸》,以傳承儒家思想?!吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇,而后被宋代學(xué)人提到了突出地位上。

南宋的朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)”。中庸就是一個(gè)人既不善也不惡的本性,人性,與慧根。

“道也者,不可須臾離也,可離非道也?!钡?,是不可以離開(kāi)片刻的。

【第8句】: 摘抄《中庸》優(yōu)美句子(不少于100句)

【第1句】:天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

道也者,不可須臾離也;可離,非道也。 ◎白話解:上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性(天性),遵循著本性以做人處事叫做道,圣人的教化,就是遵循本性,來(lái)修正過(guò)與不及的差別現(xiàn)象,使一切事物皆能合于正道,這稱之為教化。

這個(gè)正道,是片刻也不能夠離開(kāi)的,如果可以離開(kāi),就不是正道了。 【第2句】:君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。

莫現(xiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。 ◎白話解:君子在沒(méi)有人看到的地方,更是小心謹(jǐn)慎。

在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方,更是恐懼害怕。最隱暗的地方,也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所,最微細(xì)的事物,也是最容易顯露的,因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,更要特別謹(jǐn)慎。

【第3句】:喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也。

致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。 ◎白話解:喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候,心是平靜無(wú)所偏倚的,稱之為『中』;如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度,沒(méi)有過(guò)與不及則稱之為和。

『中』是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本,『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之,達(dá)到圓滿的境界,那么天地萬(wàn)物,都能各安其所,各遂其生了。

【第4句】:仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中,小人之反中庸也,小人而無(wú)忌憚也。

」 ◎白話解:孔子說(shuō):「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理,小人所作所為都違反中庸的道理,君子之所以能合乎中庸的道理,是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道,無(wú)過(guò)與不及;小人之所以違反中道,是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死恚瑹o(wú)所顧忌無(wú)所不為。」 【第5句】:子曰:「舜其大知也與,舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善。

執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!」 ◎白話解:孔子說(shuō);「舜真是具有大智能?。∷矚g征詢別人的意見(jiàn),就算是淺近的話,也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見(jiàn)隱藏起來(lái),同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見(jiàn),最后再將眾人的意見(jiàn),所有過(guò)與不及之處都加以折衷,取其中道,施行于人民,這就是舜之所以為天下百姓擁戴,與津津樂(lè)道的緣故吧!」 【第6句】:子路問(wèn)「強(qiáng)」。

子曰:「南方之強(qiáng)與?北方之強(qiáng)與?抑而強(qiáng)與?寬柔以教,不報(bào)無(wú)道,南方之強(qiáng)也。君子居之。

衽金革,死而不厭,北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。

故君子和而不流,強(qiáng)哉矯。」 ◎白話解:子路問(wèn)孔子怎樣叫做『強(qiáng)』?孔子說(shuō):「你所問(wèn)的是南方人。

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