高分求一些不幼稚的動(dòng)漫，也就是說多年后再看仍覺得不錯(cuò)，而且回味無窮的，不要亂七八糟的。

phantom空之境界超時(shí)空要塞f 化語物死亡筆記學(xué)園默示錄 反叛的魯魯修 寒蟬鳴泣之時(shí)全金屬狂潮fatefate UBW大劍黑之契約者劇情很好 有思考性 有內(nèi)涵和深度

唯美古風(fēng)散文

唯美散文（一）：古美散文：煙雨深處，一枕藍(lán)夢(mèng)獨(dú)自消瘦煙雨深處，一枕藍(lán)夢(mèng)獨(dú)自消瘦。

誰筆，蘸了月色，將湄水彼岸渲染成一抹藍(lán)，疏煙輕裊，籠住水畔小院，也籠住一汪染藍(lán)的心事，云煙散去，又聚攏，那些深深淺淺的藍(lán)，便濃了又淡，淡極反濃。

卻憶當(dāng)年，同樣的藍(lán)月下，一襲青衫自萬水千山之外打馬而至，風(fēng)塵起，竹簾卷，來不及抬眸的驚詫，在水意幽然的弦上，劃出一波輕顫，水藍(lán)點(diǎn)點(diǎn)飛濺，素白的裙擺上，芝蘭漸次開放。

月色叩窗而入，與燭影對(duì)舞。

菱花鏡中眸光流轉(zhuǎn)，羞紅了一闋婉約，黛眉描罷卻回首，笑問深淺入時(shí)無桃木梳下，長發(fā)如瀑，皓腕輕舉，綰綠鬢堆云，簪一支玉釵，款款間，搖落一地呢喃軟語。

簫聲自蒹葭深處踏露而來，清音綿長，繞著月色織出一方素箋，一筆一劃，書盡心暖，吟遍清歡。

以為這就是一世了，卻不知，月圓月缺幾度，掌心的時(shí)光如沙漏盡，秋深時(shí)，青衫已杳。

當(dāng)歲月一遍遍碾過宋詞的韻腳，痛了的不僅僅是期盼。

淡藍(lán)夢(mèng)語在幽怨的侵蝕下，一天天褪色，每當(dāng)新月初升時(shí)，哽咽琴音喚不回逝去的似水流年，憂傷凝成霜花，一寸寸爬上青絲，老了鏡里眉彎。

月色輕寒，涼了書簡里的離愁別緒，沉默的辭藻描不出一城荒蕪。

將錦書層層折疊，付與煙塵，只在青鳥眠去之后，用淚痕洗卻舊年。

此去經(jīng)年，當(dāng)陽光和細(xì)雨將最后一絲微藍(lán)抽離，純白夢(mèng)境安撫著時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的鈍痛。

有疏影斜逸入窗，映著閑置的書卷，在落寞的字里行間，圈出了點(diǎn)點(diǎn)暖意，細(xì)碎沾襟。

打開塵封已久的門扉，才明白，久違的晨曦把天際淬成了淡金。

輕噓一口氣，睫毛噏動(dòng)的時(shí)候，夢(mèng)已經(jīng)輕巧著陸，波瀾不驚。

簫音再起，卷一樹梨花飛雪，成冢，葬了月下的傷，和子夜的寒。

仰首，天的藍(lán);低眉，海的藍(lán)。

剪一縷瑩藍(lán)在晨光中織夢(mèng)，綴幾瓣白云的寧馨和浪花的澄凈，藍(lán)底白花的夢(mèng)帕上，無風(fēng)也無月，無怨亦無嗔，從此寫滿塵世的安然。

唯美古風(fēng)散文（二）：流年深處雨巷情輕回首，流年深處，總有一些潛入心底的紀(jì)念。

塵煙過，韶華勝極，還有多少煙雨江南的惆悵----題記江南是雨的故鄉(xiāng)，雨是江南的外衣，而雨巷，是江南的女子，婉約，輕柔，若夢(mèng)若畫。

一圈圈輕柔的漣漪，暈開了江南深處的一船煙雨，還記得在那個(gè)時(shí)光斑駁的午后，我意外尋得了這一方水墨，便忘記了來時(shí)的路。

幾處人家，青磚黛瓦，漆門銅環(huán)，輕輕淺淺地，就勾起了心底那徜徉已久的江南夢(mèng)、雨巷情。

我在一低頭的瞬間，就勾勒出你的模樣，雨水打濕的青石板，還藏著青苔調(diào)皮的小腳丫;古韻悠然的殿門檐角，依舊蜿蜒著傾世琉璃的姣好容顏;朱紅淡褪的小巧閣樓上，一抹冷香嫣然于窗欞綻放。

我勾起嘴角的弧度，偷偷凝望著你的一顰一笑，生怕打破了這塵世里一縷難得的靜謐。

遠(yuǎn)去的時(shí)光片段，淅淅瀝瀝，清瀅、空靈，這一蓑雨，一潭碧水，在耳畔的吳儂軟語中漸次清晰，女子們相互打鬧的笑聲還是那般清脆響亮。

五年的光陰，被流水帶走，紅了櫻桃，綠了芭蕉，多少故事在文字里流淌，夢(mèng)里幾多回眸，我們都是否還是最初的模樣那一日，你著一襲青藍(lán)色的旗袍，撐著一把油紙傘，獨(dú)自彷徨在這悠長又寂寥的雨巷，那該是東方女子獨(dú)有的韻味吧，纖纖細(xì)步，恍若盈盈水間的波光粼漓。

輕眸回轉(zhuǎn)，你深邃澄澈的瞳孔，一不留意就將凡間的精靈跌落，素顏若水，卻掩不住你素心如蘭的優(yōu)雅氣質(zhì)，一片雪花，就此跌落你的裙擺，在雨巷的盡頭，淺訴秋心。

微風(fēng)伴著細(xì)雨，送來一絲丁香的愁怨，仿佛就瞧見了那淡紫色的小花，一朵朵，在雨中蹙眉，是如此多情，也許沾染了她獨(dú)有的清香，飄散在這悠長的小巷，結(jié)著愁怨的你更平添了一縷幽靜。

月光如菱紗般籠罩著古樸的小巷，一曲古箏曲飄然而至，悠長婉轉(zhuǎn)的調(diào)子，望盡天涯，盡是相思，只影向誰去每一個(gè)音符，都飄向千里之外，不知，那個(gè)他，可曾聽到這一曲用靈魂彈奏的地老天荒。

問今夕何夕，你可知誰是她心上那朵荼蘼的花，一夜落紅，惘然如夢(mèng)，醉影掠過驚鴻一瞥，在這淡煙微雨的江南小巷，開到荼蘼花事了，終是散了，遠(yuǎn)了。

一滴清淚，打亂琴弦，多年以后，只記得你白衣若雪，馥郁芬芳，似百年陳釀一般醉人，卻始終模糊了你的容顏，只能成為一抹凄涼的嘆息。

收拾起情緒，打撈著流年深處遺落的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，輪回之間，回夢(mèng)江南。

雨巷深深深幾許，我打江南走過，凝望你的眼，不問時(shí)光，不訴離殤。

莫失莫忘，不離不棄。

相約于流年深處，共話千年雨巷情。

唯美古風(fēng)散文（三）：多情空留恨，自古傷別離一段紅塵，緘默多少夙愿，一段離愁，荒蕪多少諾言，一段相遇，傷情多少別離，一段邂逅，堙滅多少無奈。

此生的相牽，成為我人生最美的際遇，此生的相惜，也成為我人生里最疼的傷痕。

浮生暗換，舊景潸然。

往昔的倒影里，漾在風(fēng)中的容顏已變的煙消云散，所有的故事的片段，都已決絕的葬于了歲月的深淵。

夢(mèng)里模糊的輪廓，幽濕了記憶，多情空留下的恨意，又是何等的悵然。

寒冷的風(fēng)，吹落了相思的楓葉，寂寥的思緒里，帶著斑駁的味道，又給別離的心痛增添些許幽怨與哀愁。

紅塵茫茫，心雨飄搖，不知，還有誰會(huì)為我眉間浸染的滄桑，拂去風(fēng)霜與涼意。

朦朧夜色，一地?zé)煕觥?/p>

清寂的孤影在風(fēng)雪的夜晚里，散落滿地寂寞，飄渺的思念演繹的笙歌癡纏，碾瘦了一季又一季的過客。

此生的殘夢(mèng)，難訴離別的傷懷，為你執(zhí)筆賦下詩韻悠長，為你執(zhí)筆賦下情緣相依，為你……或許，所有的一切，但是是自己的一廂情愿罷了。

一夕回眸一生念，一次邂逅一生牽，相逢相知?jiǎng)x那間，相惜相伴是永年。

同甘共苦過的甜蜜，呢喃耳畔邊的輕言笑語，都在只影嘆息里幻化成了離別的祭奠。

心自目遠(yuǎn)，放望長空。

此生的風(fēng)塵煙雨中沒有你，我自何歡。

輕輕揮去沾滿塵埃的衣袖，作別相思的云彩，將滿腹的牽掛拋入滔滔江水，卻不知滄海桑田的那頭是否還有等待

幾度風(fēng)雨繾綣，幾度落淚成災(zāi)，執(zhí)著的念想里留下永世的蒼涼。

多情空留恨，自古傷別離。

所有以前的一切都成了一生的追憶，尋尋覓覓，冷冷清清，多情總被無情傷，離別恨意衷斷腸。

多情自古空留恨，欲把相思對(duì)月吟。

好夢(mèng)由來最亦醒，淚影滴落若清零。

唯美古風(fēng)散文（四）：雨打落花殤夏去夏未遠(yuǎn)，秋來秋未央;纖陌紅塵里，情緣恁綿長。

冥思愁千丈，雨打落花殤;憶念昨日情，一夢(mèng)空癡狂。

落花的悲傷在秋日雨后表現(xiàn)的淋漓致盡，片片含愁凋零。

只有傷情的人才能讀懂落花的嘆息。

落花能夠把自己的憂傷盡情的寫在夢(mèng)里，因?yàn)榧竟?jié)的輪換能夠讓她們重新演繹生命的美麗，而人生的青春，理想，幸福、流年……卻是一張單程票，每一天都在上演著現(xiàn)場直播，無論對(duì)與錯(cuò)，幸福與痛苦，擁有或失去，都是一去不再復(fù)返，所以我想再完美的人生恐怕都會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)落寞吧。

每個(gè)人的人生都是帶著瑕疵的，都曾期望今生的理想能夠圓滿，也力求圓滿，而結(jié)局終將是天不遂人愿。

青春的苦澀是生活對(duì)人意志的一種磨練，長大后成了一筆不小的財(cái)富。

當(dāng)你有過擁有，有過幸福，以前有過相濡以沫，以前有過風(fēng)雨同舟，以前有過真心牽手，以前有過相約白頭……。

可忽然有一天你失去這些，那時(shí)你才發(fā)現(xiàn)原先失去比得到要簡單的多了。

-如若失去就讓它失去，不再回憶，不再詮釋，不再傷懷，不再幽怨……那就是讀懂了人生的真正好處;若你一味的沉浸在痛苦的悲傷里，纏纏繞繞，浮浮沉沉，明明白命運(yùn)、感情都是一個(gè)無解的方程，卻苦苦的追尋著答案，就有點(diǎn)太徒勞了。

纖陌紅塵的惆悵，留下一柳寒煙的迷茫，涉水囚渡，已模糊了昔日的模樣，在尋尋覓覓中才發(fā)現(xiàn)心比黃花瘦，而答案，卻是無聊的借口。

情，斷了就斷了，-就不要再刻意去踏斷橋。

花，落了就落了，就不要再懷念姹紫嫣紅。

事，忘了就忘了，就別再用回憶撕裂傷口。

黛玉-葬花，并沒有將自己的落寞、傷感與惆悵一同埋葬掉。

人生如夢(mèng)，仿若空中飄零的柳絮，再短暫也就應(yīng)展現(xiàn)一季的繁華，若總是落寞，又怎能看到生命的完美而生命，本就應(yīng)是完美的。

花落自有花開日，來年更嬌艷!唯美古風(fēng)散文（五）：許己一世繁華兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)里，我在紫陌紅塵里捋一絲相思，化作我眼角的清淚，注入到微涼的筆尖，流淌在清涼的字里行間。

匆匆忙忙里，我為你洇一支素筆，潑文灑墨里記滿了亦深亦淺你給我的春暖花開，暖我一生的薄情。

旋旋念念里，明眸里，紅唇上，喃喃囈語出你以前為我盛開的一朵白蓮，蓮心向陽，蓮葉葳蕤，蓮花似夢(mèng)。

以前，習(xí)慣將你憶起，憶起你給我的蒹葭蒼蒼，你的溫柔臂膀，你的紅塵作伴，如今，我愿自己給我一世繁華，對(duì)月低唱淺吟，對(duì)花梳妝盈盈。

煙火里，我擷一沃素土，在花繞柵欄處，纖手鏟土，將花胚埋入土壤里，也將自己的一片素心安放在淡雅的那一刻。

期盼繁花盛開時(shí)的芬香滿園，也靜待落紅歸土?xí)r的淡然恬雅。

手捧芳土，將自己的情愫傾注其中，盼望著來年來那里也能成就一場繁華，而這場繁華，是自己創(chuàng)造的，不需要寄托其他，不需等待其他。

一個(gè)人，也能夠在紅塵里將一場繁華演繹得淋漓盡致，也能夠?qū)⒆约阂鐫M的情感瀟瀟灑灑地釋放。

越來越喜歡一個(gè)人獨(dú)處，于竹樓遠(yuǎn)眺處，看晚霞似喝醉般，緋紅的臉，安靜地酣睡。

不在乎世人的異樣，只想釋放最真的自己。

感覺整片橘紅的天，將自己緊緊的籠罩，就像是一場繁花盛開，只為我一個(gè)人綻放，簇?fù)碇?，柔化了情?/p>

我在浮生兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，只為追尋那一抹白雪初霽后的光亮，我在那段時(shí)光里尋尋覓覓，只為了將安放在你身上的心移離到紅塵深處，鎖上一份清幽。

我懷揣著熾熱的心，尋走在廣闊蒼穹下，想象著三毛于我并肩，林徽因與我作伴，心便不再孤寂。

過往流年的韻腳里，是我拾掇不起的憂傷。

我也曾是一個(gè)為愛飛蛾撲火般的女子，我也曾是一個(gè)感慨春花秋月何時(shí)了，往事知多少的多愁善感女子。

只是這一切，明明明白逝去如東水，還依然傻傻地癡情等待，等黃了思念，等瘦了執(zhí)著。

如今回望里，才發(fā)現(xiàn)，自己癡癡地等待著別人給我一世繁華，最后只得到孤身葬花的結(jié)局。

于是，慢慢明白，有些東西，失去了，就讓它如飄零的飛絮，心無所寄，心無所依的飄蕩在茫茫的天空里。

有些東西，不必企求于他人，就像是弱水三千，我亦不需取一瓢，便也能夠安然自若的游離期間。

我，只是萬千繁華，紅塵滾滾里一枚微乎其微的小女子。

但是即便如此，我仍能捻一朵菡萏為我填色，取滿天繁星為我明亮雙眸，摘滿地的紫羅蘭為我做裙擺。

我能夠做到不爭，不搶，但是，卻無法做到蓬頭垢面地茍延殘喘。

只愿自己，能夠在一米陽光里，三寸舞臺(tái)上，演繹自己的精彩，無須喝彩，但是內(nèi)心卻也能豐盈。

無需期盼別人給你一場繁華盛宴，你自己，便能夠給你自己一世的繁華，待繁華落盡，你不必失落。

因?yàn)?，下一場繁華仍由你隨時(shí)開啟。

好看經(jīng)典的玄幻修真小說完本附帶介紹復(fù)制的不要

17K很多小說都挺好看的。

觀看閱兵式感想,這篇作文怎樣寫?(急需)

的都很好看，都很有哲理像舟的《你是我的記憶》里面是短篇小說集，后面還附帶獨(dú)木舟自己的一些感悟，很超值，里面的文章也很好看。

還有小獅的《錦夜》《錦夜2》都很好看。

下面再推薦幾本：freesh果果 《花千骨》、《脫骨香》墨小芭 《十二盛夏Ⅰ》《十二盛夏Ⅱ》 籽月 《夏有喬木，雅望天堂》《夏有喬木，雅望天堂Ⅱ》。

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還有很多，百科上都有，親自己查吧~~~~

優(yōu)美、經(jīng)典語句[上100字] .附帶語句理解.感言[上100字]

其實(shí)可能這些話不算什么經(jīng)典語句，只是每次看到安妮的文字，都會(huì)換一種心情去面對(duì)生活，面對(duì)生命。

那種心情也許叫坦然，叫淡漠。

仿佛沒有什么是承受不了的，即使心里明白一切的背叛與不公。

安妮的文字中總有一些話可以輕易的讓我陷入深淵。

以下這些話也許并不是最經(jīng)典的，但它是可以讓我在瀏覽中滯頓停留的。

所謂個(gè)人感言，也只不過是看到那些話，自己連帶出的一些廢話而已。

請(qǐng)感受安妮心中綻放出的蠢蠢欲動(dòng)的黑色玫瑰.　　已經(jīng)走到盡頭的東西，重生也不過是再一次的消亡。

　　就像所有的開始，其實(shí)都只是一個(gè)寫好了的結(jié)局。

　?。ㄔ?jīng)出奇的害怕失去，認(rèn)為對(duì)于我來說，不要失去的最好辦法就是一開始就不要得到。

后來，漸漸感覺到這樣只會(huì)讓人錯(cuò)過更多的美景。

而失去，也漸漸沒那么可怕。

一段生命的結(jié)束也標(biāo)志著另一段生命的開始。

）　　孤獨(dú)是，在你需要?jiǎng)e人的時(shí)候，你遍尋不著。

　　在你不需要?jiǎng)e人的時(shí)候，你自給自足。

　　（沒有人是喜歡孤獨(dú)的，即使他常常念到自己已習(xí)慣一個(gè)人。

也許，這也是一種自己自足。

）　　是，我們彼此并不相愛。

愛的是在對(duì)方身上折射出來的另一個(gè)自我。

劇烈而不真實(shí)的 反光。

以為自己有多榮耀。

　　用一天的時(shí)間在人群里穿梭。

在空蕩蕩的餐廳里吃壽司。

咖啡店里用手機(jī)發(fā)短信。

喝發(fā)酸的咖啡，并試圖閱讀完一本傳記。

抽完三根煙，喝了一杯茶。

身邊有持續(xù)穿梭的陌生人群。

人，人，還是人。

每個(gè)人依舊只能在被許可的范圍內(nèi)自生自滅。

　　（孤獨(dú)充斥著暗淡的生命，每個(gè)人對(duì)于彼此都只是陌生人。

或許和一個(gè)素未謀面的女孩，坐在咖啡廳自顧自的抽著煙。

或許和一個(gè)未曾相識(shí)的陌生男子，在酒吧喝著酒。

無法掩飾內(nèi)心的孤獨(dú)與恐懼。

在封鎖的內(nèi)心世界，慢慢消亡。

）　　時(shí)光其實(shí)始終超越我們的想象。

我們的心可以走到時(shí)光的前面。

所喪失和接受的東西，依 然要遵循時(shí)光的原則。

　?。o論我們?cè)僭趺凑湎В粚儆谀愕慕K究會(huì)離你而去。

只不過珍惜后，會(huì)少了些許悔恨。

有時(shí)候，你不得不相信，命中注定。

）　　一切已經(jīng)過去的事的確都無可避免的打了封印，在背景里，暗下去。

生命里始終有逼近的東西，并不可跨越。

但隨著年歲漸長，開始相信，在人的一生中，最大的財(cái)富：是回憶。

　　（沒有什么東西是永恒的。

不管是痛苦的還是快樂的。

唯一可以挽留下的，只有對(duì)它在最心底的留念。

）　　簡單，但卻能滿足內(nèi)心需求的生活，一定是需要愛的。

　?。ǚ路鹨磺星斑M(jìn)的動(dòng)力，支撐生命的。

惟有愛。

）　　我們置身的城市雖然大而粗糙，壓力沉重。

但可以找到些許時(shí)光瞬間的美好。

多么珍貴。

它也許稍縱即逝，也許若隱若現(xiàn)。

需要你敏感的體會(huì)和觀察它，為你停留下來，并積累你內(nèi)心新的感受。

　　你仿佛忘記了所有的人與事。

只為與他相間。

他為你重新打開了一個(gè)童年的世界，滿足你感情有過的一切期許。

所有時(shí)間的塵土自動(dòng)粉碎跌落。

你因?yàn)樗兊煤唵危尥?，并且天真?/p>

所以，他是那個(gè)RIGHT MAN。

你會(huì)知道，遇見一個(gè)對(duì)的男人，有多難。

　?。ㄗ磉^方知酒濃，愛過方知情重。

自靈魂深處散發(fā)出的感情，如洪水般一發(fā)不可收拾。

當(dāng)愛得以成立，一切變得恰如其分。

所有錯(cuò)得都將變?yōu)閷?duì)的，理解的也將變?yōu)槊つ康摹?/p>

而當(dāng)酒已醒，情已過，夢(mèng)已碎。

卻又恍然大悟，冷笑自嘲。

惟留下的，是對(duì)世態(tài)的無奈，悲望的感慨和心底的防線。

　　不知道有多少人把愛當(dāng)作一個(gè)信仰來迫問和找尋。

也許它更容易被粗糙的淪落為種種工具。

標(biāo)準(zhǔn)，衡量，評(píng)判和誤解。

它需要的耐心和容量太大。

以至于很多人沒有信心。

找一本好看的小說,玄幻小說 修真小說

《盤龍》《星辰變》《褻瀆》 《凡人修仙》《卡徒》《神墓》 《惟我獨(dú)仙》以上都不是穿越，不是網(wǎng)游，名氣很大，不知道看了沒，都看的很爽，有些科幻的小說也不錯(cuò)《師士傳說》《小兵傳說》 這些小說，你只要把名字復(fù)制到百度就可以輕易查到大致內(nèi)容了不知道你為什么不看穿越小說，很多經(jīng)典的都是穿越的穿越的小說有的確實(shí)大部分很離譜，但也有很多好的，經(jīng)典的武俠的話，《滄?！贰独觥凡贿^你應(yīng)該不喜歡這類的，不是很YY另外還有些軍事歷史的小說也很好看的

圣經(jīng)以賽亞書第九章談屬靈的恩賜寫一篇講章

【賽九1】「但那受過痛苦的，必不再見幽暗。

從前　神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末后卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。

」　　　　

【賽九1　西布倫與拿弗他利的遭遇】亞述大軍于主前七三三年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個(gè)支派（見：王下十五29；提格拉毘列色的銘文也是佐證）。

他們的領(lǐng)土主要是后來規(guī)畫為亞述馬吉都省（Magiddu）的那些地方（參下一注釋）。

──　　　　

【賽九1　三個(gè)地區(qū)】亞述于主前七三三年西進(jìn)，懲罰北國以色列參與反亞述的戰(zhàn)爭，下場之一就是領(lǐng)土縮減。

除了以法蓮山區(qū)，都納入亞述版圖，規(guī)畫為三個(gè)行政區(qū)，在亞述文獻(xiàn)里被稱為「杜魯」、「馬吉都」、「革拉薩」。

以賽亞所提的三個(gè)地區(qū)，就是這三個(gè)行政區(qū)。

外邦人的加利利是馬吉都?。ㄒ嘧鳌该准唷梗蛔砸沽泄纫员钡嚼鼓岷樱?；海的路是杜魯省（亦作「多珥」；從約帕到海法的海岸平原）；沿著約但河是革拉薩?。ㄒ嘧鳌富小?；自死海到加利利湖的外約但）。

從最近在多珥的考古挖掘來看，當(dāng)時(shí)的亞述色彩極其濃厚。

──　　　　

【賽九2　盼望與拯救之光】在的作品，光理所當(dāng)然由太陽神沙馬士供給。

作品也贊美他制服黑暗，將光明帶給人間。

漢摩拉比提到，秉公治國的君王，給蘇美與亞喀得之地帶來光明。

──　　　　

【賽九3】「你使這國民繁多，加增他們的喜樂，他們?cè)谀忝媲皻g喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。

」　　　　

【賽九4】「因?yàn)樗麄兯?fù)的重軛和肩頭上的杖，并欺壓他們?nèi)说墓?，你都已?jīng)折斷，好像在米甸的日子一樣。

」　　　　

【賽九4　米甸的潰敗】米甸人在士師時(shí)代中期的迫害，已經(jīng)是五百年多前的往事，但仍舊是神能夠無視一切艱難，拯救他子民的最佳例證。

這里所提的一定就是米甸在士師時(shí)代的慘敗，因?yàn)槭?6節(jié)有更具體的指陳。

──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九4　軛的意象】先知性的講論常形容統(tǒng)治的擔(dān)子為「軛」。

在亞馬拿信函，迦南城邦的領(lǐng)袖對(duì)法老說，他們?cè)敢鈱⒆约褐糜谲椣?，忠心服事法老?/p>

亞喀得智慧文學(xué)提到，負(fù)神的軛是好事，因?yàn)橛懈綆У暮锰帯?/p>

在，眾神因?yàn)槎骼锢丈竦膿?dān)子過重，群起反抗。

亞述銘文形容征服土地是將亞述神的軛加在人身上，又形容背叛是丟棄軛。

不消說，先知在此使用的是古代近東地區(qū)皆熟悉的意象。

──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九5】「戰(zhàn)士在亂殺之間所穿戴的盔甲，并那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當(dāng)作火柴。

」　　　　

【賽九5　戰(zhàn)士的靴子】（和合本：「盔甲」）　譯為「靴子」的字，在舊約圣經(jīng)僅出現(xiàn)于此處，但是與更普遍的亞喀得文里涼鞋或鞋子的用字相等。

在亞述軍隊(duì)里，不少步兵打赤腳，但是騎士則穿著及膝的軟皮靴，用交叉鞋帶系起來。

軍官也有靴子穿。

靴子也是從戰(zhàn)亡的人身上最常搶奪的物品。

──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九5　輥在血中的衣服】在亞述作品中，講到城市與鄉(xiāng)村被敵人的血染紅，或是軍隊(duì)穿越敵人的血，是常見的修辭用語。

烏加列文學(xué)描述女戰(zhàn)神亞拿特將膝蓋陷入衛(wèi)士的血中，將裙子置于戰(zhàn)士的血里。

亞述的巴爾西浦遺址（Til-Barsip）有些繪畫上畫著亞述人身著紅色軍裝，一些經(jīng)典文獻(xiàn)也形容該時(shí)期的軍人穿紅色或紫色的袍子。

亞述作品雖然沒有衣服輥在血中的形容，有一處卻提到用武器蘸血。

──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九6】「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。

政權(quán)必?fù)?dān)在他的肩頭上。

他名稱為奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。

」　　　　

【假如基督是三位一體神中的圣子，在以賽亞書九6，他為何被稱「永在的父」

】　　以賽亞書九6預(yù)言那將要來的救贖主，就是同時(shí)擁有神性及人性的。

經(jīng)文指出「他名稱為奇妙、策士、全能的神、『永在的父』、和平的君（英文用王子）」。

一般來說，希伯來原文都被翻譯成上述的樣子。

然而，譯文所用的字眼頗需要商確，因?yàn)樽x作"abi"ad的，按字義應(yīng)譯作「永恒之父」（意即永恒由他而生）。

誠然，在形容性的語句中，"ad"及olam常用以代表構(gòu)成物，但這種用法不合本段經(jīng)文的上文下理。

這節(jié)經(jīng)文的前半部強(qiáng)調(diào)基督作為圣子的身份，即暗指他的道成肉身。

由此看來，下半截卻強(qiáng)調(diào)他在三位一體神里頭的父性，是于理不合的。

基于此，我們需按字面理解這句經(jīng)文的意義——他就是"ad之父（父意即創(chuàng)始者），而"ad的含意是「永恒」，這個(gè)字一般都與"olam）（解作「代」、「永恒」）連在一起，在圣經(jīng)里最低限度已出現(xiàn)十九次之多。

"ad通常指在時(shí)間上持續(xù)至無窮盡的將來，因此通常是暗指「永恒」，而這個(gè)意思正與"olam相同。

換言之，"ad與"olam，差不多可被視為同義詞，并可互換而無損文意。

　　據(jù)上文看來，將"bi"ad（意即「永恒之父」）視為「永恒的創(chuàng)始者」，但含意并非無始無終的永恒（若然，這經(jīng)文就是指父神本身），卻是指在時(shí)間上始自創(chuàng)世之時(shí)，以迄其終結(jié)。

換句話說，對(duì)基督的這個(gè)稱謂——這世界的創(chuàng)造者，是將世界視為在時(shí)間上的連續(xù)統(tǒng)一體；至于這稱謂的完備含義，則見于一3：「萬物是借著他造的……」。

── 艾基斯　　　　

【賽九6　王位后繼有人的預(yù)兆】在古代近東地區(qū)，王室繼承人出生是件大事。

中的法老誕生就是個(gè)例子。

哈蘇雪的出生被當(dāng)作亞孟神下達(dá)的諭旨，宣告她所要成就的豐功偉業(yè)。

她的名字由天所賜，受到神的保護(hù)與賜福。

即使這段神話出自哈蘇雪的計(jì)謀，藉此宣稱自己的王位合法，但是這種宣告用在出生儀式并沒有不妥當(dāng)。

──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九6　王位名與古代近東的稱號(hào)問題】古時(shí)國王登基，取一個(gè)王位名是很普遍的情況。

撒珥根的意思是「合法的王」，恐怕不是當(dāng)王的人剛好有的原名。

其他則是稱號(hào)，藉此將某些特質(zhì)或成就歸諸于王。

埃及的登基儀式，有一悠久莊嚴(yán)的傳統(tǒng)，就是賜給法老五個(gè)稱號(hào)，表達(dá)埃及人相信法老也是神。

不過，烏加列王尼柯梅帕（Niqmepa；主前第二千年紀(jì)中葉）的稱號(hào)更復(fù)雜，其中包括了「公義之主」、「皇室主人」、「保護(hù)與建造的王」等等。

──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九6　古代近東的字句名】古代近東的名字通常在敘述某件事，就是說名字本身就是個(gè)自立的句子。

很多是關(guān)乎神祇。

譬如從 Ashurbanipal（亞述巴尼帕）、Nebuchadnezzar（）、Ramese（蘭塞），都可發(fā)現(xiàn)神的名字在里面（斜體部分）。

即使對(duì)圣經(jīng)認(rèn)識(shí)粗淺的人，也會(huì)注意到以色列人的名字有很多以 iah 或是 el 收尾，或是以 Jeho 或 El 起頭。

這些都代表以色列的神。

而這種名字稱為「神義名」，肯定神的屬性、宣告神的特質(zhì)，或是祈求神的祝福。

有關(guān)本節(jié)的稱號(hào)，一種解釋是該稱號(hào)反映出神的重要特質(zhì)：神圣戰(zhàn)士是天外的籌劃者，是時(shí)間的主宰，是和平的君王（請(qǐng)注意，不是所有的名字都用「是」的這種結(jié)構(gòu)）。

──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九6　古代近東的復(fù)合名】八章\\\\cs161節(jié)的「瑪珥─色拉勒─哈施─罷斯」是個(gè)復(fù)合名，里面有兩句對(duì)稱的敘述。

因?yàn)榫耪?節(jié)給孩子的是一個(gè)名字，而不是多個(gè)名字，令我們不由得認(rèn)為這也是一個(gè)長又復(fù)雜的「神義名」。

這種復(fù)合名在古代近東并不常見，所以以賽亞沒有當(dāng)作平常的情況。

亞述使用復(fù)合名，可見于提革拉毘列色三世替在卡拉（Calah）建造的宮殿與城門起名字。

他把城門命名為「正義之門賜給四方統(tǒng)帥正確判斷，令群山與海洋稱臣，容人類來到他們的主子面前。

」──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九7】「他的政權(quán)與平安必加增無窮。

他必在大衛(wèi)的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅(jiān)定穩(wěn)固，從今直到永遠(yuǎn)。

萬軍之的熱心必成就這事。

」　　　　「他的政權(quán)與平安必加贈(zèng)無窮。

」（以賽亞書九章七節(jié)）　　你生命的政權(quán)是否在他肩頭上

從前，官階的肩章有時(shí)以鑰匙來代替（二十二章二十二節(jié)）。

在亞倫的肩上帶著十二支派的名字。

肩頭是代表權(quán)力的記號(hào)。

我們生命的政權(quán)是在強(qiáng)壯的神子身上。

在這蒙福的日子我們見證生命的體力和給奇妙策士、全能的神，因?yàn)樗怯匈Y格作王，并領(lǐng)導(dǎo)眾人。

　　當(dāng)我們將政權(quán)交給主耶穌，在生命中是一個(gè)顯著的步驟。

這是一連串的行動(dòng)中第一步，也是繼續(xù)工作連環(huán)中的一項(xiàng)。

我倒越將生命及機(jī)會(huì)交給他，政權(quán)必定加增，生命的機(jī)會(huì)就更開放了。

你在婚前奉獻(xiàn)，有了家庭之后，主的政權(quán)必須更加擴(kuò)大。

　　政權(quán)越加增，平安也越多，這是一起隨著進(jìn)展的。

主的權(quán)力在生命中越擴(kuò)張，意外的平安也更多了。

有了平安就有合一。

生命只有一個(gè)愛的目標(biāo)，王權(quán)更無量地施展了。

　　總要奉獻(xiàn)自己給主，以單純的心獻(xiàn)上。

否認(rèn)一切力量只有主自己，你就常有平安，直到永遠(yuǎn)。

　　──邁爾《珍貴的片刻》　　　　

【賽九7　未來的王帶來理想治權(quán)的觀念】在稱為《瑪爾杜克預(yù)言》（約主前1100）的作品中，「預(yù)言」有個(gè)國王會(huì)重建神殿與巴比倫。

在他治理之下會(huì)有改革、穩(wěn)定、繁榮。

因他的蒙神寵愛，天上的門將永遠(yuǎn)敞開。

神借著這位王治理的結(jié)果是和平與正義。

「瑪爾杜克預(yù)言」或許是國王的宣傳作品，欲將預(yù)言內(nèi)容應(yīng)用于自己，不過由此看出以賽亞的措詞是描述將來的理想國度頗為人熟知的手法。

──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九8】「主使一言入于雅各家，落于以色列家。

」　　　　

【賽九9】「這眾百姓，就是以法蓮和撒瑪利亞的居民，都要知道，他們憑驕傲自大的心說：」　　　　

【賽九10】「“磚墻塌了，我們卻要鑿石頭建筑；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。

”」　　　　

【賽九10　由磚頭到鑿好的石頭、由桑樹到香柏樹】曬干的泥磚是巴勒斯坦普遍的建材，價(jià)廉好用，而且也相當(dāng)堅(jiān)固。

桑樹（NIV：「無花果樹」）也是該區(qū)常見的一種樹，生長快速，但是因?yàn)樾再|(zhì)近似于灌木，質(zhì)地又軟，因此作梁柱極不理想，然而還是有人用。

鑿好的石頭與質(zhì)地堅(jiān)硬的進(jìn)口香柏木作對(duì)照，代表了繁榮與長久。

──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九11】「因此，耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列，并要激動(dòng)以色列的仇敵。

」　　　　

【賽九12】「東有亞蘭人，西有非利士人；他們張口要吞吃以色列。

雖然如此，耶和華的怒氣還未轉(zhuǎn)消，他的手仍伸不縮。

」　　　　

【賽九12　亞蘭人與非利士人】這兩個(gè)群體也是亞述在主前七三四至七三二年間的主要攻擊目標(biāo)。

認(rèn)為他們與以色列一同被利汛的敵人吞噬，雖然不無可能，但是會(huì)很奇怪。

因?yàn)槔词莵喬m王，我們很難把這兩族人看作是利汛的敵人。

另一可能是指被捕的非利士人與亞蘭人被迫加入亞述軍隊(duì)，攻打以色列。

有不少證據(jù)顯示，提革拉毘列色統(tǒng)治期間常常這么做。

──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九13】「這百姓還沒有歸向擊打他們的主，也沒有尋求萬軍之耶和華。

」　　　　

【賽九14】「因此，耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾，棕枝與蘆葦。

」　　　　

【賽九14　棕枝與蘆葦】經(jīng)文不是指棕枝被砍的日期，而是指樹干頂頭生出來的棕櫚葉狀的枝子。

由于頭尾不分，兩端皆朝一個(gè)方向發(fā)展。

棕枝與蘆葦都是隨著風(fēng)向彎曲的植物，不能自行往哪方向擺動(dòng)。

──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九15】「長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。

」　　　　

【賽九16】「因?yàn)橐龑?dǎo)這百姓的，使他們走錯(cuò)了路；被引導(dǎo)的都必?cái)⊥觥?/p>

」　　　　

【賽九17】「所以，主必不喜悅他們的少年人，也不憐恤他們的孤兒寡婦。

因?yàn)楦魅耸且C瀆的、是行惡的，并且各人的口都說愚妄的話。

雖然如此，耶和華的怒氣還未轉(zhuǎn)消，他的手仍伸不縮。

」　　　　

【賽九18】「邪惡像火焚燒，燒滅荊棘和蒺藜，在稠密的樹林中著起來，就成為煙柱，旋轉(zhuǎn)上騰。

」　　　　

【賽九19】「因萬軍之耶和華的烈怒，地都燒遍；百姓成為火柴，無人憐愛弟兄。

」　　　　

【賽九20】「有人右邊搶奪，仍受饑餓；左邊吞吃，仍不飽足。

各人吃自己膀臂上的肉。

」　　　　

【賽九20　吃人肉】我們不確定，這節(jié)經(jīng)文是否指吃人肉。

不過，主前七世紀(jì)的亞述條約，吃人肉是一定加上去的咒詛。

如果發(fā)生嚴(yán)重的饑荒（一如《阿特拉哈西斯史詩》所敘述），或是圍城（一如亞述巴尼帕在主前650年圍困巴比倫），食物短缺之際，會(huì)發(fā)生這種情急之余的下下策。

亞述條約預(yù)測(cè)的就是這種情況。

圍城戰(zhàn)術(shù)在古時(shí)很普遍，因此吃人肉可能不是什么希奇的事。

──《舊約圣經(jīng)背景注釋》　　　　

【賽九21】「瑪拿西吞吃（或作“攻擊”。

下同）以法蓮，以法蓮?fù)坛袁斈梦?，又一同攻擊猶大。

雖然如此，耶和華的怒氣還未轉(zhuǎn)消，他的手仍伸不縮。

」　　　　

【黑暗中見大光（九1～21）】　　一、彌賽亞的預(yù)言(1~7節(jié))──和平之君──在亞述軍兵的搶掠之下，以色列受盡欺壓，但先知看見將來的曙光：這些如同在幽暗中的百姓，必得看見大光，這光就是一位主下來作君王的嬰孩（6節(jié)）　　二、耶和華的怒氣(8~21節(jié))　　

【第1句】：以色列的驕傲，招惹耶和華的怒氣，興起敵人來攻擊毀滅以色列(8~12節(jié))　　

【第2句】：百姓受擊打仍不歸向神，因此神除去他們的領(lǐng)袖，包括長老、尊貴人，與先知(13~17節(jié))　　

【第3句】：用火燒樹林的景象來形容當(dāng)?shù)氐幕臎觥⑷奔Z，以至人因搶食生存而互相爭斗(18~21節(jié))　　──《新舊約輔讀》