品德教育心得體會作文240字

古人講“先修身而后求能”，還有一句古訓(xùn)叫做“人可一生不仕，不可一日無德”。

說的都是修養(yǎng)、品行對個人成長的重要性。

沒有良好的人品做底子，是干不了大事的。

一個品行不端的人，仕途上也許能夠上升到必須層面，但經(jīng)不起時間的考驗，遲早要栽跟頭。

現(xiàn)實中這樣的例子是很多的。

馬克思以前說過：“不可收買的是最高的政治品德”。

所以，有了好的人品作保證，做人才有底氣，做事才會硬氣，做官才有正氣。

對黨員干部來講，就是要做到品行端正。

一要正直。

“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

”所以，做人必須要堂堂正正、光明磊落，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)必須要一身正氣、兩袖清風(fēng)，這是黨員干部所應(yīng)具備的最起碼的品質(zhì)。

我們說黨員干部要講黨性，按老百姓的話來說就是要講良心，其實質(zhì)就是做人要正直、說話要公道，做事要公平公正。

能不能憑良心說話、按黨性辦事，是檢驗一個黨員干部品行好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。

《禮記.中庸》上講“在上位，不凌下;在下位，不援上。

正己而不求于人，則無怨。

上不怨天，下不尤人。

”這是古人對“正直”這個概念的一個很恰當(dāng)?shù)脑忈?，同時也就應(yīng)是一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的修身之道、立身之本。

為人處世也好，為官從政也罷，務(wù)必先打好正直高尚的道德根基。

“格物、致知、誠意、正心”，然后才能談的上“修身、齊家、治國、平天下”。

二要嚴(yán)謹。

嚴(yán)謹是一種負職責(zé)的態(tài)度，是遵守客觀規(guī)則的具體體現(xiàn)。

嚴(yán)謹體此刻工作作風(fēng)上，是務(wù)實、高效、追求完美的一種表現(xiàn);體此刻生活作風(fēng)上，是潔身、克欲、維系自我的一種手段。

作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，手中握有必須的權(quán)力，要把“嚴(yán)謹”二字時刻懸于腦際，慎言、慎行、慎獨、慎思，做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己、嚴(yán)以用權(quán)，否則，權(quán)力就有可能成為墮落淪喪的根源，甚至成為禍國殃民的工具。

三要忠誠。

如果說“正直”和“嚴(yán)謹”還是一種個人修養(yǎng)的話，那么“忠誠”則是對一個人在生活中所扮演主角品格的更高要求，是惠及他人的一種大德。

有位作家以前說過：“高于一切的忠誠是偉大的品德，是愛的外延。

”關(guān)于忠誠，古人也有過很多精辟的論述。

東漢馬融在《忠經(jīng)》里談到：“忠者也，一其心之謂也。

為國之本，何莫于忠忠能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況于人乎”從這個好處上講，人各有所事，便應(yīng)各有所忠，作為一名黨員，就要忠于黨、忠于人民;作為一名干部，就要忠于事業(yè)、忠于職守。

上，要無愧于國家;下，要對得起百姓，做到做人要實、謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實，不讓自己成為不忠、不孝、不義之人。

登高望遠感悟詩句

【第1句】：倚劍登高臺，悠悠送春目。

（以上并見《海錄碎事》。

）——李賀《句》　　

【第2句】：登高臨舊國，懷古對窮秋。

落日鴻雁度，寒城砧杵愁。

昔賢不復(fù)有，行矣莫淹留。

——高適《宋中十首》　　

【第3句】：登高望遠自傷情，柳發(fā)花開映古城。

全盛已隨流水去，黃鸝空囀舊春聲。

——武元衡《登闔閭古城》　　

【第4句】：東風(fēng)河外五城喧，南客征袍滿淚痕。

愁至獨登高處望，藹然云樹重傷魂。

——武元衡《塞上春懷》　　

【第5句】：垂柳鳴黃鸝，關(guān)關(guān)若求友。

春情不可耐，愁殺閨中婦。

日暮登高樓，誰憐小垂手。

——張琰《春詞二首》　　

【第6句】：獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

——王維《九月九日憶山東兄弟》　　

【第7句】：秋葉風(fēng)吹黃颯颯，晴云日照白鱗鱗。

歸來得問茱萸女，今日登高醉幾人。

——張諤《九日宴》　　

【第8句】：風(fēng)軟景和煦，異香馥林塘。

登高一長望，信美非吾鄉(xiāng)。

——申歡《兜玄國懷歸詩》　　

【第9句】：重陽阻雨獨銜杯，移得山家菊未開。

猶勝登高閑望斷，孤煙殘照馬嘶回。

——司空圖《重陽阻雨》　　

【第10句】：摘得菊花攜得酒，繞村騎馬思悠悠。

下邽田地平如掌，何處登高望梓州。

——白居易《九日寄行簡》　　

【第11句】：登高迎送遠，春恨并依依。

不得滄洲信，空看白鶴歸。

——崔涂《送友人》　　

【第12句】：青山前，青山后，登高望兩處，兩處今何有。

煙景滿川原，離人堪白首。

——皇甫冉《登山歌》　　

【第13句】：欲強登高無力去，籬邊黃菊為誰開。

共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。

——李嘉佑《答泉州薛播使君重陽日贈酒》　　

【第14句】：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

——杜甫《登高》　　

【第15句】：強欲登高去，無人送酒來。

遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場開。

——岑參《行軍九日思長安故園（時未收長安）》　　

【第16句】：莫將邊地比京都，八月嚴(yán)霜草已枯。

今日登高樽酒里，不知能有菊花無。

——王縉《九日作》　　

【第17句】：簪萸泛菊俯平阡，飲過三杯卻惘然。

十歲此辰同醉友，登高各處已三年。

——歐陽詹《九日廣陵登高懷邵二先輩》　　

【第18句】：登高可羨少年場，白菊堆邊鬢似霜。

益算更希沾上藥，今朝第七十重陽。

——司空圖《白菊三首》　　

【第19句】：倚劍登高臺，悠悠送春目。

（以上并見《海錄碎事》。

——李賀《句》　　

【第20句】：白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

——王之渙《登鸛雀樓》　　

【第21句】：昨日登高罷，今朝更舉觴。

菊花何太苦，遭此兩重陽。

——李白《九月十日即事》　　

【第22句】：已是人間寂寞花，解憐寂寞傍貧家。

老來不得登高看，更甚殘春惜歲華。

——司空圖《九月八日》　　

【第23句】：懷王獨與佞人謀，聞道忠臣入亂流。

今日登高望不見，楚云湘水各悠悠。

——戴叔倫《湘川野望》　　

【第24句】：行至菊花潭，村西日已斜。

主人登高去，雞犬空在家。

——孟浩然《尋菊花潭主人不遇》　　

【第25句】：強欲登高去，無人送酒來。

遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場開。

——岑參《行軍九日思長安故園（時未收長安）》　　

【第26句】：巖磴列云旗，吾君訪道時。

乾行萬物睹，日馭六龍遲。

望遠回天顧，登高動睿詞。

愿因山作壽，長保會昌期。

——孫逖《奉和登會昌山應(yīng)制》　　

【第27句】：崔國輔《九日》江邊楓落菊花黃，少長登高一望鄉(xiāng)。

九日陶家雖載酒，三年楚客已沾裳。

【第28句】：欲強登高無力也，籬邊黃菊為誰開。

共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。

——秦系《答泉州薛播使君重陽日贈酒》　　

【第29句】：簪茱泛菊俯平阡，飲過三杯卻惘然。

十歲此辰同醉友，登高各處已三年。

——鄭絪《九日登高懷邵二》　　

【第30句】：登高何處見瓊枝，白露黃花自繞籬。

惟有樓中好山色，稻畦殘水入秋池。

——羊士諤《寄裴校書》　　

【第31句】：獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

——王維《九月九日憶山東兄弟（時年十七）》　　

【第32句】：黃花宜泛酒，青岳好登高。

稽首明廷內(nèi)，心為天下勞。

——張說《九日進茱萸山詩五首》　　

【第33句】：三日歡游辭曲水，二年愁臥在長沙。

每登高處長相憶，何況茲樓屬庾家。

——白居易《三月三日登庾樓寄庾三十二》　　

【第34句】：薊庭蕭瑟故人稀，何處登高且送歸。

今日暫同芳菊酒，明朝應(yīng)作斷蓬飛。

——王之渙《九日送別》　　

【第35句】：欲從攜手登高去，一到門前意已無。

那得更將頭上發(fā)，學(xué)他年少插茱萸。

——朱放《九日與楊凝、崔淑期登江上山會有故不得往因贈之》

睿恩數(shù)學(xué)和杰立卡哪個好對于4歲小朋友來說

我覺得，從孩子的角度來看，應(yīng)該是杰立卡更好吧，我觀摩過他們的課，孩子是邊操作邊思考的，遇到困難老師會引導(dǎo)，完成操作后還有書面練習(xí)，睿思也去了解過，純粹做題而已，反正我女兒很喜歡杰立卡，我們是在外面學(xué)的，一個小時80塊，一個月下來也不算貴，我朋友的兒子在私立園，他們園里就開設(shè)了這課，不過是算興趣班，雖然費用比外面便宜，但聽說一個老師帶二十幾個孩子，應(yīng)該沒什么質(zhì)量可言。

護理教育學(xué)的心得體會

教育之于任何一個國家都有著不可忽視的重要意義，教育作為一種能動行為也就有它想要達到的目的，或者說行為的結(jié)果。

在我國教育目的隨著社會性質(zhì)的不斷變化也在發(fā)生著變化。

在新中國成立后我國教育目的也發(fā)生多次的變動，最近是在1999年6月提出“實現(xiàn)素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化，有紀(jì)律的徳智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。

不論教育目的怎樣詮釋都是為社會主義事業(yè)服務(wù)的。

而教育目標(biāo)是用一定的課程內(nèi)容為媒介將教學(xué)內(nèi)容具體呈現(xiàn)給教師和學(xué)生。

其課程內(nèi)容一定是符合教育目的的要求。

教育目標(biāo)分類理論在不斷的發(fā)展，近50年來，世界各國的一些心理學(xué)家對教學(xué)目標(biāo)曾提出各種不同的分類方法，其中影響最大的是布盧姆（Bloom BS）的教育目標(biāo)分類理論。

對于教育目標(biāo)重點了解了有關(guān)布盧姆的教育目標(biāo)分類理論及其實際應(yīng)用。

布盧姆及其合作者們 遵循的分類原則主要有： （1）教育的原則。

各類別之間的主要區(qū)分應(yīng)大體上反映教師對學(xué)生行為所作的區(qū)分。

（2）邏輯的原則。

分類學(xué)應(yīng)編制得合乎邏輯，并保持內(nèi)在的一致性。

（3）心理的原則。

分類學(xué)應(yīng)與我們目前了解的心理現(xiàn)象相一致。

（4）中立的原則。

分類應(yīng)該是一種純粹描述性的體系，能以比較中立的態(tài)度來表述每一種教學(xué)目標(biāo)。

布盧姆等人認為，教學(xué)目標(biāo)可分為三大領(lǐng)域：認知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和技能領(lǐng)域。

布盧姆本人提出了認知目標(biāo)的分類，情感目標(biāo)和技能目標(biāo)的分類是由克拉斯沃爾（David Krath-wohl）和哈羅（Anita Harrow）分別于1964年和1972年提出來的。

認知領(lǐng)域（cognitive domain）涉及的是一些心理及智力方面的能力和運算。

認知領(lǐng)域的教育目標(biāo)可以分為從低到高的六個層次：知道（知識）-領(lǐng)會（理解）-應(yīng)用-分析-綜合-評價。

情感領(lǐng)域的教育目標(biāo)則以克拉斯沃爾為首于1964年提出，分為五個層次：接受-反應(yīng)-形成價值觀念-組織價值觀念系統(tǒng)-價值體系個性化。

動作技能領(lǐng)域于1972年辛普森提出其教育目標(biāo)分為七個層次：知覺-定勢-指導(dǎo)下的反應(yīng)-機械動作-復(fù)雜的外顯反應(yīng)-適應(yīng)-創(chuàng)新。

教學(xué)目標(biāo)分類理論不止有布盧姆教學(xué)目標(biāo)分類理論，同時還有加涅的教學(xué)目標(biāo)分類理論、巴班斯基的教學(xué)目標(biāo)分類理論 、鮑良克的教學(xué)目標(biāo)分類理論、板元昂的教學(xué)目標(biāo)分類理論和梶田叡一的教學(xué)目標(biāo)分類理論等。

我個人認為他們的教學(xué)目標(biāo)分類理論大都是在布盧姆教學(xué)目標(biāo)分類理論的基礎(chǔ)上進行豐富和發(fā)展。

布盧姆認為教育目標(biāo)是一種預(yù)期的教學(xué)效果, 應(yīng)能反映出學(xué)生在認知、情感、思想、行為等方面實現(xiàn)的變化, 對其可以觀察、測量的行為進行描述, 也可以對這些描述性的論述進行分類。

通過教育目標(biāo)有意義、明確的表述, 總目、細目的制定, 使其成為教學(xué)與評價的指南。

目標(biāo)實施過程本身就是具體實踐其教育觀念的過程。

布盧姆教學(xué)目標(biāo)分類理論本身就可以靈活發(fā)展延伸，應(yīng)用到實際的教學(xué)中。

教育目標(biāo)分類理論在音樂教育領(lǐng)域的廣泛運用對我們有啟示性的作用。

在護理教育領(lǐng)域, 可利用、開發(fā)的資源博大精深,諸如不同國家、不同地區(qū)、不同民族的護理教育文化資源全方位開掘本身就可以作為我們一個目標(biāo)體系來研究;或者是細化到護理中的人文關(guān)懷教育：

【第1句】：運用多種方式幫助學(xué)生掌握人文關(guān)懷的知識(認知階段) B．S Bloom認為，認知階段是對相關(guān)知識的記憶、領(lǐng)會，它是情感和動作技能階段的前提和基礎(chǔ)。

【第2句】：培養(yǎng)學(xué)生的人文主義情感(情感階段) ，包括興趣的培養(yǎng)、培養(yǎng)積極的態(tài)度、欣賞肯定的形成。

【第3句】：指導(dǎo)學(xué)生在臨床中實施人文關(guān)懷(動作技能階段)人文知識的積累和人文情感的培養(yǎng)最終都是為了讓學(xué)生能在臨床中自覺的實施人文關(guān)懷，也就是B．S Bloom教育目標(biāo)分類學(xué)理論中的第3階段——動作技能。

這都是很好的實際應(yīng)用代表。

以上是我對教學(xué)目標(biāo)分類理論學(xué)習(xí)后的小小心得很高興為您解答有用請采納

新銳獎是什么獎

說銳一詞的出處，或許來自2000年香開的第三屆全球華人物理學(xué)大會上貝爾獎得主楊振寧在英文演講中提到Aggressive，是對于“勇敢提出新的看法，敢于挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威”的總結(jié)。

。

Aggressive，在英文里有敢做敢為、銳意進取的含義，可以概括為個人奮斗的威猛作風(fēng)”。

后來新銳一詞蔓延開來，各種新銳榜上榜人物皆具有AggressIVe的精神、作風(fēng)和態(tài)度。

　　單從字面意思理解，是指各個領(lǐng)域的后起之秀，他們具有打破陳規(guī)的勇氣和和實力，是將來這個領(lǐng)域的棟梁之才大概是指鼓勵新人的獎

塞繆爾 厄爾曼的《青春》

青春不華，而是心境；青春不是桃面、丹唇膝，而是深沉的意恢宏的想像、熾熱的感情；青春是的深泉涌流。

青春氣貫長虹，勇銳蓋過怯弱，進取壓倒茍安。

如此銳氣，二十后生有之，六旬男子則更多見。

年歲有加，并非垂老；理想丟棄，方墮暮年。

歲月悠悠，衰微只及肌膚；熱忱拋卻，頹唐必致靈魂。

憂煩、惶恐、喪失自信，定使心靈扭曲，意氣如灰。

無論年屆花甲，抑或二八芳齡，心中皆有生命之歡樂，奇跡之誘惑，孩童般天真久盛不衰。

人的心靈應(yīng)如浩淼瀚海，只有不斷接納美好、希望、歡樂、勇氣和力量的百川，才能青春永駐、風(fēng)華長存。

一旦心海枯竭，銳氣便被冰雪覆蓋，玩世不恭、自暴自棄油然而生，即使年方二十，實已；然則只要虛懷若谷，讓喜悅、達觀、仁愛充盈其間，你就有望在八十高齡告別塵寰時仍覺年輕。

全自動燈檢機用后感受，以及漏檢率怎樣

根據(jù)我公司半年多的使用，個人感覺還是可以，我公司的燈檢機是意大利的，技術(shù)相當(dāng)成熟，從操作技術(shù)工來說，這個設(shè)備使用起來還是比較滿意，至于漏檢率，從Knapp-Kushner測試來說 每次測試后的結(jié)果數(shù)據(jù)都在105%以上，在調(diào)試初期，機器燈檢和人工燈檢交叉驗證，由于員工的差異和人眼看到的微粒大小所受限制上來說（人眼所能看到的微粒大小一般是50um）設(shè)備的燈檢效率和準(zhǔn)確率遠遠高于人工燈檢。

設(shè)備可根據(jù)需求，對異物大小進行辨別。

根據(jù)自身產(chǎn)品的特點可對全自動燈檢機進行選型，或日本產(chǎn)的，或意大利產(chǎn)的，或國產(chǎn)的。

短篇文言文翻譯帶注釋十篇 速度

1《共觸不周山》原文：昔者共工頊爭為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。

西北，故日月星辰移焉;地不 滿西南，故水潦塵埃歸焉。

譯文：從前，共工與顓頊爭為帝王（共工：傳說中的部落首領(lǐng)。

顓頊：傳說中的五帝之一，黃帝軒轅氏的孫子），（共工）發(fā)怒撞不周之山（觸：碰，撞。

不周山：傳說中的一座大山），支撐天的柱子折了（按，古人認為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩拴掛），系掛地的繩子斷了。

天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動（焉：代詞兼語氣詞，與“于是”或“于此”相當(dāng)）；大地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南角流去（潦：積水。

水潦，這里泛指大地上的江河。

塵埃：塵土，這里指泥沙。

歸：歸向，這里指流向）。

2《夸父逐日》原文：夸父與日逐走，入日。

渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。

未至，道渴而死。

棄其杖。

化為鄧林。

譯文：夸父追趕太陽，追至太陽身邊，因炎熱而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲飲沼澤之水，未等喝到，不幸渴死。

手杖棄于路邊，競長成一片桃林。

3《精衛(wèi)填?！吩模喊l(fā)鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。

女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。

漳水出焉，東流注于河。

譯文： 太陽神炎帝有一個小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛的女兒。

炎帝不僅管太陽，還管五谷和藥材。

他事情很多，每天一大早就要去東海，指揮太陽升起，直到太陽西沉才回家。

16 按圖索驥《漢書?梅福傳》[原文] 伯樂《相馬經(jīng)》有“隆顙蛈日①，蹄如累麴”之語②。

其子執(zhí)《馬經(jīng)》以求馬，出見大蟾蜍③，謂其父曰：“得一馬，略與相同，但蹄不如累麴爾

”伯樂知其子之愚，但轉(zhuǎn)怒為笑曰：“此馬好跳，不堪御也④。

” [譯文] 伯樂《相馬經(jīng)》中有“高高的額頭，眼睛鼓起，馬蹄像疊起來的酒藥餅子”之類的話。

他的兒子，拿著父親寫的《相馬經(jīng)》，到處找好馬。

他按照書上所繪的圖形去找，發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對父親說：“我找到一匹千里馬，只是蹄子不像疊起來的酒藥餅子。

”父親知道兒子愚笨，不生氣反而笑道：“這馬喜歡跳，不好駕馭。

”

【第5句】：掩耳盜鈴 出處：戰(zhàn)國?呂不韋《呂氏春秋?自知》

【原文】范氏之亡也①，百姓有得鐘者②。

欲負而走③，則鐘大不可負；以椎毀之④，鐘況然有音⑤。

恐人聞之而奪已也，遽掩其耳⑥。

惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。

【譯文】智伯消滅范氏的時候，有個人趁機偷了一口鐘，準(zhǔn)備背著它逃跑。

但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以后再背。

誰知，剛砸了一下，那口鐘就咣地發(fā)出了很大的響聲。

他生怕別人聽到鐘聲，來把鐘奪走了，就急忙把自己的兩只耳朵緊緊捂住。

害怕別人聽到鐘的聲音，這是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以為別人也聽不到了，這就太胡涂了。

【第6句】：請君入甕 出處：唐?張鷟《朝野僉載?周興》

【原 文】 或告文昌右丞周興與丘神績通謀，太后命來俊臣鞠之。

俊臣與興方推事對食，謂興曰：“囚多不承，當(dāng)為何法

”興曰：“此甚易耳

取大甕，與炭四周炙之，令囚入中，何事不承

”俊臣乃索大甕，火圍如興法，來起謂興曰：“有內(nèi)狀推兄，請兄入此甕。

”興惶恐叩頭伏罪。

【譯 文】 唐朝女皇武則天，為了鎮(zhèn)壓反對她的人，任用了一批酷吏。

其中兩個最為狠毒，一個叫周興，一個叫 來俊臣。

他們利用誣陷、控告和慘無人道的刑法，殺害了許多 正直的文武官吏和平民百姓。

有一回，一封告密信送到武則 天手里，內(nèi)容竟是告發(fā)周興與人聯(lián)絡(luò)謀反。

武則天大怒，責(zé)令 來俊臣嚴(yán)查此事。

來俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周興是個狡 猾奸詐之徒，僅憑一封告密信，是無法讓他說實話的；可萬一 查不出結(jié)果，太后怪罪下來，我來俊臣也擔(dān)待不起呀。

這可怎 么辦呢

苦苦思索半天，終于想出一條妙計。

他準(zhǔn)備了一桌豐盛的酒席，把周興請到自己家里。

兩個人你 勸我喝，邊喝邊聊。

酒過三巡，來俊臣嘆口氣說：“兄弟我平日辦案，常遇到一些犯人死不認罪，不知老 兄有何辦法

”周興得意地說：“這還不好辦

”說著端起酒杯抿了一口。

來俊臣立刻裝出很懇切的樣子 說：“哦，請快快指教。

”周興陰笑著說：“你找一個大甕，四周用炭火烤熱，再讓犯人進到甕里，你 想想，還有什么犯人不招供呢

”來俊臣連連點頭稱是，隨即命人抬來一口大甕，按周興說的那樣，在四 周點上炭火，然后回頭對周興說：“宮里有人密告你謀反，上邊命我嚴(yán)查。

對不起，現(xiàn)在就請老兄自己鉆 進甕里吧。

”周興一聽，手里的酒杯啪噠掉在地上，跟著又撲通一聲跪倒在地，連連磕頭說：“我有罪， 我有罪，我招供。

”

【第7句】：高山流水 出處 戰(zhàn)國?鄭?列御寇《列子?湯問》 原文： 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。

伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山

”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河

”伯牙所念，鐘子期必得之。

子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

翻譯：音樂才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。

終于有一天，有一個砍柴的樵夫經(jīng)過，聽懂了他的《高山流水》，這個人就是鐘子期。

俞伯牙的知音是鐘子期，他們約好兩年后見面，可是兩年后鐘子期卻沒有露面。

俞伯牙多方打聽才知道，原來鐘子期已經(jīng)病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是唯一能夠聽懂他音樂的人，如今子期已死，再不會有人聽懂他的音樂了，于是他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。

這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。

【第8句】：唇亡齒寒

【出 處】 左丘明《左傳?僖公五年》 原文（《左傳?僖公五年》） 晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。

宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。

晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎

諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也。

”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉

”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。

虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，* （肙力）在王室，藏于盟府。

將虢是滅，何愛于虞

且虞能親于桓、莊乎，其愛之也

桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎

親以寵逼，猶尚害之，況以國乎

” 公曰：“吾享祀豐潔，神必據(jù)我。

”對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。

故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。

’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：‘民不易物，惟德繄物。

’如是，則非德民不和，神不享矣。

神所馮依，將在德矣。

若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎

”弗聽，許晉使。

宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。

” 晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。

宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。

晉不可啟，寇不可玩，一之為甚，其可再乎

諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也。

”

【第3句】：望梅止渴

【出處】南朝宋?劉義慶《世說新語?假譎》： 原文： 魏武行役，失汲道,軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。

”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。

譯文：有一次，曹操率領(lǐng)部隊行軍時一時沒有找到水源，士兵們都干渴難忍。

于是曹操傳下命令說：“前面有一篇大梅林，梅子結(jié)滿枝頭，既甜又酸，可以解渴。

”士兵們聽了這話，都流出口水，靠這種辦法，使部隊堅持走到前邊有水源的地方。

【第10句】：盲人摸象 出 處 宋?釋道原《景德傳燈錄?洪進禪師》 原文: 《大般涅盤經(jīng)》三二：“爾時大王，即喚眾盲各各問言：‘汝 見象耶

’眾盲各言：‘我已得見。

’王言：‘象為何類

’其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。

” 譯文： 從前，有四個盲人很想知道大象是什么樣子，可他們看不見，只好用手摸。

胖盲人先摸到了大象的牙齒。

他就說：“我知道了，大象就像一個又大、又粗、有光滑的大蘿卜。

”高個子盲人摸到的是大象的耳朵。

“不對，不對，大象明明是一把大蒲扇嘛

”他大叫起來。

“你們凈瞎說，大象只是根大柱子。

”原來矮個子盲人摸到了大象的腿。

而那位年老的盲人呢，卻嘟嚷：“唉，大象哪有那么大，它只不過是一根草繩。

”拔苗助長《孟子?公孫丑上》 宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣

”其子趨而往視之，苗則槁矣。

天下之不助苗長者寡矣

以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。

譯文:古時候宋國有個人，嫌禾苗長得太慢，就一棵棵的往上拔起一點，回家還夸口說：“今天我?guī)椭玳L了

”他兒子聽說后，到地里一看，苗都死了。

天下不助苗生長的人實在很少啊。

以為沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。

妄自幫助它生長的，就像拔苗助長的人，非但沒有好處，反而危害了它。

急于求成，一心只想讓莊稼按自己的意愿快長高，結(jié)果落得一個相反的下場。

11 學(xué)弈 <孟子> 弈秋，通國之善弈者也。

使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，唯弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠（天鵝）將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。

為是其智弗若與

曰：非然也。

譯文:弈秋是全國最善于下棋的人。

讓他教兩個人下棋，其中一人一心一意，聚精會神，認真聽弈秋的教導(dǎo)；另一人雖然也聽講，可是心里卻想著天上有天鵝飛過，怎樣拿弓箭去射它，這個人雖然和那個專心致志的人在一起學(xué)習(xí)，成績卻不如那個人。

是他的智力不如那個人嗎

回答說：不是這樣的。

做事要一心一意、專心致志，才能成功。

12 截竿進城《笑林》 魯有執(zhí)長竿入城門者，初堅執(zhí)之，不可入；橫執(zhí)之，亦不可入。

計無所出。

俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見事多矣

何不以鋸中截而入

”遂依而截之。

譯文:魯國有個人扛著根又粗又長的毛竹進城。

到了城門口，他把毛竹豎起來拿，被城門卡住了，他把毛竹橫著拿，又被兩邊的城墻卡住了。

他折騰了半天，累得氣喘吁吁，還是進不了城。

旁邊有個老頭兒邊看邊樂：“你可真是個大草包

腦袋瓜里就只有一根弦

我這一大把年紀(jì)，過的橋比你走的路還多，你怎么不請教請教我呢

”賣毛竹的人連忙向他打躬作揖：“您老多指教吧

”老頭兒捋（lǚ）著白胡子說：“這事兒簡單。

你把毛竹鋸為兩段，不就進去了嗎

”“毛竹鋸斷了就不頂用了。

”“那總比你卡在城外強吧

”賣毛竹的人就借了把鋸子，把毛竹鋸斷，拿進城去了。

告訴我們我們要多動腦，不要讓頭腦僵化了。

13 入木三分《書斷?王羲之》 原文： “晉王羲之，字逸少，曠子也。

七歲善書，十二見前代《筆說》于其父枕中， 竊而讀之。

父曰：‘爾何來竊吾所秘’羲之笑而不答。

母曰：‘爾看《用筆法》， 父見其小，恐不能秘之。

’語羲之曰：‘待爾成人，吾授也。

’羲之拜請，今而 用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。

父喜，遂與之。

不盈期月，書便大進。

衛(wèi)夫 人見，語太常王策曰：‘此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智。

’流 涕曰：‘此子必蔽吾名。

’晉帝時祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分。

” 譯文： 晉代王羲之，字逸少，是王曠的兒子。

七歲就擅長書法，十二歲時在父親的枕中看到古代的《筆說》，就偷來讀。

父親（發(fā)現(xiàn)后）問：“你為什么偷我秘籍

”王羲之笑而不答。

母親說：“你看《筆說》。

”父親見他小，怕他不能守住秘密。

就對王羲之說:“等你長大成人后，我再傳授給你。

”王羲之誠懇的請求父親:“現(xiàn)在就給我用吧。

倘使等到我成人，恐怕會埋沒幼年的才華。

”父親很高興，于是就給了他。

不到一個月，書法便大有長進。

衛(wèi)夫人見了后，對擔(dān)任太常官的王策說:“羲之一定是看了《筆說》，最近看他的書法，已有了老成穩(wěn)重的風(fēng)格。

”淚流滿面地說：“這孩子一定會比我還有名。

”晉帝時，朝廷在北郊舉行祭祀大典，更換祝版時，工人削去他的字，滲入木板三分。

形容書法筆力強勁，也比喻見解、議論十分深刻、恰切。

14 聞雞起舞《晉書?祖逖傳》

【古文】初，范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也

”因起舞。

及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。

逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權(quán)，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。

今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣

”睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。

逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟者，有如大江

”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進。

譯文 當(dāng)初，范陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音。

”就起床舞劍。

渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。

祖逖住在京口，聚集起驍勇強健的壯士，對司馬睿說：“晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原。

現(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強奮發(fā)，大王您確實能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊來光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會有聞風(fēng)響應(yīng)的人

”司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。

祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：“祖逖如果不能使中原清明而光復(fù)成功，就像大江一樣有去無回

”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進。

形容人很勤奮15 杯弓蛇影《感事》

【原文】杯弓蛇影① 嘗②有親客③，久闊④不復(fù)來。

廣⑤問其故，答曰：“前在坐，蒙⑥賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之⑦，既飲而疾⑧。

” 于時⑨河南⑩聽事(11)壁上有角(12)，漆畫作蛇(13)。

廣意(14)杯中蛇即角影也。

復(fù)置酒于前處，謂客曰：“酒中復(fù)有所見不(15)

”答曰“所見如初。

”廣乃告其所以(16)，客豁然意解(17)，沈疴(18)頓愈。

【翻譯】 樂廣有一位親密的朋友，分別很久不見再來了。

問到原因時，友人告訴說：“前些日子他來你家做客，承蒙你的厚意，正端起酒杯要喝酒的時候，仿佛看見杯中有一條小蛇在晃動。

心里雖然十分厭惡它，可還是喝了那杯酒。

回到家里，就身得重病。

”當(dāng)時河南聽事堂的墻壁上掛著一張角弓。

樂廣心想，杯中所謂的小蛇無疑是角弓的影子了。

于是，他便在原來的地方再次請那位朋友飲酒。

問道：“今天的杯中還能看到"小蛇"嗎

”朋友回答說：“所看到的跟上次一樣。

”樂廣指著墻壁上的角弓，向他說明了原因，客人恍然大悟，積久難愈的重病一下子全好了。

在生活中無論遇到什么問題，都要問一個為什么，都要通過調(diào)查研究去努力弄清事實的真相，求得正確解決的方法.5《詠雪》 謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。

俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似

”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。

”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。

”公大笑樂。

即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

譯文：一個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚在一起，跟子侄輩(哥哥的子女)的人講解詩文。

不久，雪下得很大了，太傅高興地問：“這紛紛揚揚的大雪像什么呢?”他哥哥的長子謝朗說：“與空中撒鹽差不多可以相比。

”他哥哥的女兒道韞說：“不如比作柳絮乘風(fēng)飛舞。

”太傅高興得笑了起來。

她就是謝太傅的長兄無奕的女兒,左將軍王凝之的妻子。

6《陳太丘與友期》陳太丘與友期行，期日中。

過中不至，太丘舍去,去后乃至。

元方時年七歲，門外戲。

客問元方：“尊君在不

”答曰：“待君久不至，已去。

”友人便怒：“非人哉

與人期行，相委而去。

”元方曰：“君與家君期日中。

日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。

” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。

譯文：陳太丘跟一位朋友約好同行，約定的時間是中午，正午過了(太丘的朋友)沒來，陳太丘便不再等候,離開了，(陳太丘)走后，（友人）才來。

陳太丘的長子陳元方當(dāng)時才七歲，正在門外玩耍。

客人問元方：“你父親在嗎

”元方答道：“等了您很久您都沒來,他便離開了。

”朋友便生氣的罵道：“不是人啊

和別人約好一起走，卻把對方丟下自己走了。

”元方答道：“您跟我父親約好正午。

正午時你還不到，就是不守誠信；對著人家的兒子罵他的父親，就是沒有禮貌。

”朋友感到慚愧，便下車想拉元方的手，元方進入了家門，不再回頭看父親的朋友一眼。

和后生可畏差不多的作文

句話出自《三字經(jīng)》的是五代時，燕山人鈞教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名的故事。

　　竇燕山的故事如下：　　竇燕山，本名竇禹鈞，北京幽洲人。

傳說竇燕山少時行惡，三十而無子。

其父送夢給他讓他”速要悔過遷善“”改過呈祥“。

他將夢中之言謹記在心，于是周濟貧寒，廣行方便，大積陰德。

后生五子，且齊登科甲。

長子曰儀，為禮部尚書；次子曰儼，為禮部侍郎；三曰侃，為補闕；四子曰稱，為諫議大夫；五子曰僖，為起居郎、后有侍郎馮道贈詩云：”燕山竇十郎，教子以義方“。

　　注：《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。

在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。

《三字經(jīng)》取材典故范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。

”背誦《三字經(jīng)》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。