【第1句】： 《紅樓夢(mèng)》中真作假時(shí)假亦真這句話應(yīng)該怎么說(shuō)來(lái)

原文是：假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。

釋義：把假的當(dāng)成真的時(shí)，即使是真的也成假的了；把沒(méi)有的當(dāng)成有的時(shí)，即便是有，也成了沒(méi)有。

作者以高度概括的文字，提醒我們讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)要分清何為真、何為假；何為有、何為無(wú)，才不會(huì)為假象所惑而迷失真意。

歷來(lái)的《紅樓夢(mèng)》學(xué)家，大多都是在辨別真假有無(wú)上誤入歧途，主觀臆斷。他們以假作真，違背了對(duì)聯(lián)中的意思。小說(shuō)中借“假語(yǔ)”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”，目的是避免文字之禍。

擴(kuò)展資料：

甄士隱炎夏伏幾盹睡，夢(mèng)見(jiàn)一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，上前搭話，二人請(qǐng)他一見(jiàn)此玉，不及細(xì)看，被僧奪回，說(shuō)是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個(gè)字，兩邊就是這副對(duì)聯(lián)。

甄士隱夢(mèng)中所見(jiàn)的這副對(duì)聯(lián)，在小說(shuō)第五回“賈寶玉神游太虛境”時(shí)也同樣出現(xiàn)過(guò)。兩次出現(xiàn)是著意強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也借此點(diǎn)出甄士隱的遭遇和歸宿是賈寶玉的一生道路的縮影。

參考資料來(lái)源：百度百科—太虛幻境對(duì)聯(lián)

【第2句】： 怎么深刻的理解<<紅樓夢(mèng)>>里的經(jīng)典語(yǔ)句之“假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有

【注釋】

①該聯(lián)見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》第一回。

②曹雪芹：（約1724或1715-約l764）：名沾，字夢(mèng)阮、芹圃，號(hào)雪芹、芹溪居士，清文學(xué)家，漢軍正白旗人。他能詩(shī)善畫，有廣泛的文學(xué)藝術(shù)知識(shí)和深厚的修養(yǎng)。他創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》對(duì)后世的文藝創(chuàng)作與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

③太虛幻境：太虛謂空幻虛無(wú)之意。太虛幻境是曹雪芹所虛設(shè)的天國(guó)里的一個(gè)境界。

【鑒賞】這副對(duì)聯(lián)在《紅樓夢(mèng)》中曾兩度出現(xiàn)：第一回是甄士隱在夢(mèng)幻中所見(jiàn)，第五回是賈寶玉在游太虛幻境中所見(jiàn)?？梢?jiàn)作者對(duì)這副對(duì)聯(lián)的安排是自有深意的。這副對(duì)聯(lián)看似簡(jiǎn)略，然道理相當(dāng)深刻。從人物的遭際、命運(yùn)來(lái)看：甄士隱一生曾享盡榮華，最后家道變故，遁入空門，這是甄士隱一生的最終歸宿。作者借賈寶玉見(jiàn)到這同一對(duì)聯(lián)，在某種意義上說(shuō)來(lái)，這是隱示著他一生道路的縮影。從作品的創(chuàng)作手法上來(lái)看：所敘述的人事、情節(jié)，真假具兼，頗令讀者品味、猜詳。王希廉《紅樓夢(mèng)總評(píng)》云：“讀者須知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此數(shù)意，則甄寶玉賈寶玉是一是二，便心目了然?！边@副對(duì)聯(lián)可謂是總括了《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作手法上的某些規(guī)律。 對(duì)聯(lián)所言，把假當(dāng)真，則真的便成了假的了；把沒(méi)有的視為有的，有的也就成了沒(méi)有的了。正如魯迅在《集外集拾遣·〈絳洞花主〉小引》中所言：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”這副對(duì)聯(lián)闡釋了“假”“真”“有”“無(wú)”的哲理，似是對(duì)讀者在讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)的一種提醒，切忌穿鑿；同時(shí)，給人們認(rèn)識(shí)和思考復(fù)雜的人生以深刻的啟迪。

“真亦假時(shí)假亦真，無(wú)為有處有還無(wú)?！?

當(dāng)你把真實(shí)的東西當(dāng)作虛幻的東西來(lái)看的時(shí)候，那虛假的東西它甚至比真實(shí)的東西顯得更真實(shí)。反之也是一樣。把不存在的東西說(shuō)成是存在的東西時(shí)，那捏造的事實(shí)甚至比存在的事實(shí)更顯得真實(shí)，反過(guò)來(lái)也是如此。 這句話出自曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中的一幅對(duì)聯(lián)。

這里頭這個(gè)真和假的概念有很多層次，不是一個(gè)單純的一個(gè)真和假，世上的人把假的東西都當(dāng)作真的了，把真的東西反而把它作為假的了。賈寶玉真正一個(gè)有思想有頭腦，有才能的人，有思想的人，但是人家都說(shuō)他是一個(gè)沒(méi)有出息的；那個(gè)甄寶玉認(rèn)為是有出息的，開(kāi)始也跟賈寶玉也是一樣一個(gè)脾氣，但是到后來(lái)呢，甄寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)道路，按照官方的道路去走，所以變成了真寶玉，所以真正沒(méi)有才華的人，變成好樣的，真正有本領(lǐng)的人變成是假的，不行的，就是真假混淆，這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種諷刺。

“道可道非常道” 真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。世人又有誰(shuí)能道出"真真假假"呢？事物是變化的，等你能道出它的時(shí)候，它也已經(jīng)變了，所以道不出"何為真，何為假"，有些事情是解釋不了的！我想隨著年紀(jì)和閱歷的增長(zhǎng)，理解會(huì)有所不同的.

對(duì)于文學(xué)作品，不同人應(yīng)該有不同的理解才是，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的，有的僅是自己的看法罷了！即使數(shù)學(xué)問(wèn)題，也可能沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案.又有誰(shuí)能看透世間些許，個(gè)中虛實(shí)呢！但是，解決不了實(shí)際問(wèn)題時(shí)，不如去做些實(shí)際的事情.

【第3句】： 如何理解紅樓夢(mèng)當(dāng)中的句子：假作真時(shí)亦假,,,

書中第一回說(shuō)，當(dāng)年姑蘇（現(xiàn)在蘇州）城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉(xiāng)宦甄士隱。

此人擺脫名韁利索的員絆，在家里過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)、逍遙自在的小康生活。一日午睡，在夢(mèng)中遇見(jiàn)一僧一道（即茫茫大士、渺渺真人），有幸在他們手中見(jiàn)到那塊頑石（通靈寶玉），又不知不覺(jué)地隨著僧道到了“太虛幻境”，見(jiàn)到了石牌坊上這副對(duì)聯(lián)。

佛教和道教是來(lái)歷不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調(diào)侃的意味，以增加小說(shuō)的幽默感。

況且用了“太虛”、“茫?！?、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語(yǔ)村言”。 但是這種虛擬有它的根據(jù)，就是佛道兩教都對(duì)社會(huì)人生抱著虛無(wú)否定的態(tài)度，認(rèn)為世人對(duì)物質(zhì)、精神生活的追求，以及由此導(dǎo)致的擾攘紛爭(zhēng)，全是虛幻無(wú)意義的，只有清凈無(wú)為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。

這副對(duì)聯(lián)就反映了這種崇尚虛無(wú)的理論。 佛家的觀點(diǎn)認(rèn)為，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，就其現(xiàn)象說(shuō)似乎是真，是有；就其本質(zhì)說(shuō)是假，是無(wú)。

前者是世俗人的看法，所以稱為“俗諦”；后者才是真理，所以稱為“真話”。這副對(duì)聯(lián)就是本著這種唯心的理論來(lái)嘲笑世俗人的。

它隱含的意思是：社會(huì)上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強(qiáng)爭(zhēng)苦奪，就是把假的誤認(rèn)為是真的，把真的反而當(dāng)成了假的；把虛無(wú)誤認(rèn)為是實(shí)有，把實(shí)有反而當(dāng)成虛無(wú)。 曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可能有更先進(jìn)的理論，而佛道兩家也是否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，就自然成了曹雪芹現(xiàn)成的理論武器。

須要辨明的是，作者并不是要通過(guò)其著作來(lái)宣揚(yáng)宗教教義，而是根據(jù)他的需要把某些宗教觀念拿來(lái)為我所用。曹雪芹是極其熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人生的，否則他就不會(huì)竭一腔心血來(lái)寫這樣一部五彩擯紛的《紅樓夢(mèng)》了。

我們讀《紅樓夢(mèng)》，主要應(yīng)該看作者所描繪的那個(gè)廣闊的社會(huì)生活畫面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對(duì)帶有虛無(wú)色彩的說(shuō)教，則要在分析的基礎(chǔ)上得出清楚的認(rèn)識(shí)。

【第4句】： 《紅樓夢(mèng)》中有“假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有時(shí)有還無(wú)”的句子,請(qǐng)你舉

假作真時(shí)真亦假；

無(wú)為有處有還無(wú)。

——曹雪芹撰 太虛幻境聯(lián)

【注釋】①該聯(lián)見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》第一回。②曹雪芹：（約1724或1715-約l764）：名沾，字夢(mèng)阮、芹圃，號(hào)雪芹、芹溪居士，清文學(xué)家，漢軍正白旗人。他能詩(shī)善畫，有廣泛的文學(xué)藝術(shù)知識(shí)和深厚的修養(yǎng)。他創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》對(duì)后世的文藝創(chuàng)作與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。③太虛幻境：太虛謂空幻虛無(wú)之意。太虛幻境是曹雪芹所虛設(shè)的天國(guó)里的一個(gè)境界。 【鑒賞】這副對(duì)聯(lián)在《紅樓夢(mèng)》中曾兩度出現(xiàn)：第一回是甄士隱在夢(mèng)幻中所見(jiàn)，第五回是賈寶玉在游太虛幻境中所見(jiàn)?？梢?jiàn)作者對(duì)這副對(duì)聯(lián)的安排是自有深意的。這副對(duì)聯(lián)看似簡(jiǎn)略，然道理相當(dāng)深刻。從人物的遭際、命運(yùn)來(lái)看：甄士隱一生曾享盡榮華，最后家道變故，遁入空門，這是甄士隱一生的最終歸宿。作者借賈寶玉見(jiàn)到這同一對(duì)聯(lián)，在某種意義上說(shuō)來(lái)，這是隱示著他一生道路的縮影。從作品的創(chuàng)作手法上來(lái)看：所敘述的人事、情節(jié)，真假具兼，頗令讀者品味、猜詳。王希廉《紅樓夢(mèng)總評(píng)》云：“讀者須知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此數(shù)意，則甄寶玉賈寶玉是一是二，便心目了然?！边@副對(duì)聯(lián)可謂是總括了《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作手法上的某些規(guī)律。 對(duì)聯(lián)所言，把假當(dāng)真，則真的便成了假的了；把沒(méi)有的視為有的，有的也就成了沒(méi)有的了。正如魯迅在《集外集拾遣·〈絳洞花主〉小引》中所言：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”這副對(duì)聯(lián)闡釋了“假”“真”“有”“無(wú)”的哲理，似是對(duì)讀者在讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)的一種提醒，切忌穿鑿；同時(shí)，給人們認(rèn)識(shí)和思考復(fù)雜的人生以深刻的啟迪。

【第5句】： 如何理解紅樓夢(mèng)當(dāng)中的句子：假作真時(shí)亦假

額~假作真時(shí)真亦假

我是這樣認(rèn)為的：

【第1句】：首先，紅樓看似未完，但家族的結(jié)局，主角的命運(yùn)，在前80回作者是應(yīng)經(jīng)交代了的。

【第2句】：《紅樓夢(mèng)》常循一正一副、反復(fù)暗寓的方式交待情節(jié)。比如說(shuō)，紅樓夢(mèng)里有個(gè)賈寶玉（假寶玉），還有一個(gè)甄寶玉（真寶玉），而且他們長(zhǎng)得一樣，性情還一樣？這看起來(lái)不是很突兀嗎？難道作者是為了湊字?jǐn)?shù)？肯定不是啦！其實(shí)賈寶玉就是甄寶玉，甄寶玉就是賈寶玉？（當(dāng)然，不完全是）作者這樣寫應(yīng)該就是交代賈家的命運(yùn)。甄家不是獲罪革職抄家了嗎？其實(shí)這也是賈家的結(jié)局。

假作真時(shí)真亦假——賈作甄時(shí)甄亦賈。賈就是甄，甄就是賈。

【第6句】： <<紅樓夢(mèng)>>中的"假做真時(shí)真亦假,真做假時(shí)假還真"什么意思

意思是“把假的當(dāng)作真的，真的也就成了假的；把沒(méi)有的當(dāng)作有的，有的也就成為沒(méi)有的了。”

【說(shuō)明】

《紅樓夢(mèng)》中甄士隱炎夏伏幾盹睡，夢(mèng)見(jiàn)一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，上前搭話，請(qǐng) 一見(jiàn)此玉，不及細(xì)看，被僧奪回，說(shuō)是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個(gè)字，兩邊就是這副對(duì)聯(lián)。

【鑒賞】

甄士隱夢(mèng)中所見(jiàn)的這副對(duì)聯(lián)，在第五回“賈寶玉神游太虛境”時(shí)也同樣看到。兩次重出是著意強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也借此點(diǎn)出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的 縮影。

作者用高度概括的哲理詩(shī)的語(yǔ)言，提醒大家讀本書要辨清什么是真的、有的，什么是假的、無(wú)的，才不至于惑于假象而迷失真意。但是歷來(lái)的所謂紅學(xué) 家們多在辨別真假有無(wú)上走入了歧途，主觀臆斷，穿鑿附會(huì)。正如魯迅所說(shuō)：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”（《集外集拾遺·〈絳洞花主〉小引》）他們以假作真，無(wú)中生有，實(shí)在免不了受到這副對(duì)聯(lián)的嘲笑。

小說(shuō)中借“假語(yǔ)”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”，用意是為了避免文字之禍。如說(shuō)曾“接駕四次”的江南甄家也與賈府一樣，有一個(gè)容貌、性情相同的寶玉，后來(lái)甄家也象賈府一樣被抄了家，這些都是作者故意以甄亂賈，以假作真。此外，作者不明寫秦可卿誘惑寶玉，而假借寶王做夢(mèng)等等，也與這副對(duì)聯(lián)所暗示的相契。

如果從文藝作品反映現(xiàn)實(shí)這一特點(diǎn)說(shuō)，弄清“真”與“假”、“有”與“無(wú)”的相屬關(guān)系也是十分重要的。對(duì)此，魯迅曾有深刻的論述：“只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己，或以自己推測(cè)別人的東西，便不至于感到幻滅。即使有時(shí)不合事實(shí)，然而還是真實(shí)。其真實(shí)，正與用第三人稱時(shí)或誤用第一人稱時(shí)毫無(wú)不同。倘有讀者只執(zhí)滯于體裁，只求沒(méi)有破綻，那就以看新聞?dòng)浭聻橐耍瑢?duì)于文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因?yàn)檫@不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺跡而不滿于《紅樓夢(mèng)》者相同……”“我寧看《紅樓夢(mèng)》，卻不愿看新出的《林黛玉日記》，它一頁(yè)能夠使我不舒服小半天。……幻滅以來(lái)，多不在假中見(jiàn)真，而在真中見(jiàn)假?！保ā度e集·怎么寫》）

【第7句】： 紅樓夢(mèng)中“假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)”有撒子含義

這句話出自曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中的一幅對(duì)聯(lián)。

這里頭這個(gè)真和假的概念有很多層次，不是一個(gè)單純的一個(gè)真和假，世上的人把假的東西都當(dāng)作真的了，把真的東西反而把它作為假的了。賈寶玉真正一個(gè)有思想有頭腦，有才能的人，有思想的人，但是人家都說(shuō)他是一個(gè)沒(méi)有出息的；那個(gè)甄寶玉認(rèn)為是有出息的，開(kāi)始也跟賈寶玉也是一樣一個(gè)脾氣，但是到后來(lái)呢，甄寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)道路，按照官方的道路去走，所以變成了真寶玉，所以真正沒(méi)有才華的人，變成好樣的，真正有本領(lǐng)的人變成是假的，不行的，就是真假混淆，這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種諷刺。