求人生哲理名言50句，要經(jīng)典的...

【第1句】：如果有什么需要明天做的事，最好現(xiàn)在就開始。

——富蘭克林

【第2句】：理想是人生的太陽。

——德萊賽

【第3句】：青年人陷于不義的時(shí)候，不敢對(duì)良心的鏡子照一照；成年人卻不怕正視；人生兩個(gè)階段的不同完全在于這一點(diǎn)。

——巴爾扎克

【第4句】：人生并非游戲，因此，我們并沒有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。

——列夫.托爾斯泰

【第5句】：積極者相信只有推動(dòng)自己才能推動(dòng)世界，只要推動(dòng)自己就能推動(dòng)世界。

【第6句】：假如生活欺騙了你,不要憂郁,也不要憤慨!不順心的時(shí)候暫且容忍:相信吧,快樂的日子就會(huì)到來。

——普希金

【第7句】：我從不把安逸和快樂看作是生活的本身,這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

——:愛因斯坦

【第8句】：世上惟有一個(gè)真理：便是忠實(shí)于人生，并且熱愛人生。

——羅曼·羅蘭

【第9句】：不曾做過一番事業(yè)的人，不足以成為一個(gè)良好的顧問。

——拿破侖

【第10句】：自己活著,就是為了使別人過得更美好。

——雷鋒

【第11句】：人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)——我總覺得都是可鄙的。

——愛因思坦

【第12句】：喜愛人生的人絕不是失敗者。

——費(fèi)德

【第13句】：不尊重別人的自尊心，就好像一顆經(jīng)不住陽光的寶石。

——諾貝爾

【第14句】：人生如同道路。

最近的捷徑通常是最壞的路。

——培根

【第15句】：壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。

——亞里士多德

心之何如，有似萬丈迷津，遙亙千里，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助.

作家三毛說：心之何如丈迷津，遙亙千里，其中并無舟子可以，除渡，他人愛莫能助。

這段話用比喻說明了人生的某種哲理。

　　人們不知如何面對(duì)自己心中的矛盾，不知如何面對(duì)前行路上的困難和挫折，不知如何找到正確的方向，也不知如何抵達(dá)成功的彼岸。

三毛告訴我們，人生很多時(shí)候，別人幫不了你，你除了“自渡”，沒有辦法到達(dá)彼岸。

　　人要有志氣，要靠自己，通過自己奮斗努力取得成功。

換一個(gè)角度說，人要有自信，要做一個(gè)精神強(qiáng)大的人，靠自己戰(zhàn)勝困難，渡過難關(guān)。

魚化石這一課，正在寫什么

表現(xiàn)詩人怎樣的思想感情

急急急急急呀

艾青的《魚化石》是一首哲理詩。

他從魚化石中獲得了從親歷的特殊體驗(yàn)中所總結(jié)的慘痛的人生感悟，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，并且通過象征手法，用鮮明生動(dòng)的意象、樸素平凡的語言，道出了最普通、最基本的人生哲理。

《魚化石》是詩人艾青“歸來”之后吟唱出的一曲獨(dú)具特色的歌，作為詠物詩，它借助對(duì)一種生物被無故塵埋的血淋淋事實(shí)的描述，抒發(fā)了對(duì)于逝去生命的祭奠與悼惜之情。

　　詩的前六節(jié)寫得相當(dāng)精彩，形象描述了一條魚從富有生命力到無緣無故地遇難到變成為化石的演化過程。

這條魚在遇難之前是多么富于朝氣和活力：“動(dòng)作多么活潑”，“精力多么旺盛”；它又是那樣的無拘無束，自由自在：“在浪花里跳躍”，“在大海里浮沉”。

魚的這種健康、快樂和無所不能的生命情態(tài)不禁使我們聯(lián)想到風(fēng)華正茂如日中天、指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字的虎虎青年，他們?cè)谌松狞S金季節(jié)里大有作為，“可上九天攬?jiān)隆?，“可下五洋捉鱉”，其氣吞寰宇的風(fēng)度和傲視一切的胸懷令人振奮與鼓舞。

可惜的是，“天有不測(cè)之風(fēng)云”，火山的爆發(fā)，或者地震的發(fā)生，不幸將魚兒年輕的生命掠奪而去，它被塵埋了無數(shù)個(gè)世紀(jì)，直到地質(zhì)隊(duì)員從巖層發(fā)現(xiàn)時(shí)依然栩栩如生，青春的風(fēng)采依然，活躍的情態(tài)照舊，只是此時(shí)的風(fēng)采和情態(tài)已經(jīng)定格，已經(jīng)符號(hào)化，生命的內(nèi)蘊(yùn)已經(jīng)抽空，成為化石的魚是沉默的，沉默得“連嘆息也沒有”，所有的器官都是完整的，但它已“不能動(dòng)彈”，“對(duì)外界毫無反應(yīng)”，看不見遠(yuǎn)天和近水，也聽不見浪花翻騰的聲音。

這種缺乏生命靈動(dòng)、徒具形式的完整又有何意義

在莫大的天災(zāi)人禍面前，人類往往顯得異常渺小和脆弱，當(dāng)我們目睹一個(gè)活潑的生命突然覆滅，除了深切的哀惋與沉痛的祭奠，我們又能做些什么

　　詩人既是在對(duì)無辜的魚兒進(jìn)行祭奠，也是在對(duì)自我生命進(jìn)行悼惜。

曾經(jīng)，一場史無前例的政治浩劫，無緣無故地奪去了詩人十多年的光陰，十多年啊，對(duì)于一個(gè)人來說是多么寶貴的，一個(gè)人一生又有幾個(gè)十年

因此我們可以看到，詩中魚的遭遇正是詩人遭遇的某種象征。

不僅如此，魚的遭遇還象征了所有如艾青一樣受到社會(huì)不公平待遇的知識(shí)分子共同的遭遇。

詩評(píng)家謝冕說道：“《魚化石》當(dāng)然有詩人自傳的性質(zhì)，但它提供了典型的意義。

這不是一個(gè)關(guān)于一條魚死亡的故事，而是一個(gè)涉及不同的魚而擁有一個(gè)共同的不幸和悲劇命運(yùn)的故事，這就是前面說的‘聯(lián)想到眾多的魚變成了化石’。

這是個(gè)人遭際與時(shí)代風(fēng)云的疊合。

” 　　最后兩節(jié)直接點(diǎn)明了詩的主旨，詩人將魚化石形象的寫照延伸到對(duì)于生存規(guī)則和斗爭哲學(xué)的闡發(fā)上來。

詩人告訴我們：生命來自運(yùn)動(dòng)，斗爭顯示生存，這是亙古不變的生命邏輯。

這個(gè)哲理的提煉與闡發(fā)，對(duì)于魚化石來說，應(yīng)該還是較貼切的。

但我認(rèn)為，最后兩節(jié)給人狗尾續(xù)貂的感覺，對(duì)于整首詩來說，它不僅沒有達(dá)到思想的升華和藝術(shù)的提升，反而從某種程度上削減了“魚化石”這個(gè)獨(dú)特象征物意蘊(yùn)的豐富性。

同時(shí)，最后兩節(jié)闡述的生存法則與斗爭哲學(xué)也并不新鮮，還保留著明顯的文革思維烙印。

因此，同樣是詠物詩，有直接的主題闡發(fā)的《魚化石》，也許還比不上沒有直接闡發(fā)、只有形象暗示的《礁石》那樣富有審美意味和藝術(shù)感染力。

　　《魚化石》。

作品表達(dá)了歸來主題，是歷經(jīng)磨難后深沉的生命思考，既有鮮明的個(gè)人特征，又包含豐富的社會(huì)內(nèi)容，體現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的憂國憂民的情懷。

　詩句“但你的沉默的，連嘆息也沒有，鱗和鰭都完整，卻不能動(dòng)彈。

”令人聯(lián)想到魯迅著名散文詩《死火》。

“你絕對(duì)的靜止，對(duì)外界毫無反應(yīng)，看不見天和水，聽不見浪花的聲音。

”在這里有雙重含義，既指在環(huán)境所壓抑和窒息者已失去生命活力，又似乎指在重獲自由后仍對(duì)外界毫無反應(yīng)的行為的懷疑。

怎么安慰去世人的親人

自己的親人去世了，根本就無法安慰的。

親人們沉浸在無限的悲痛之中，他們的傷痛是撕心裂肺的。

此時(shí)的任何語言都是蒼白無力的，他們現(xiàn)在還幻想著親人的音容笑貌呢。

如果你們關(guān)系很好，只能默默的守候在他們身邊，關(guān)心一下他們的身體，適時(shí)的遞上一杯水，送上一盒飯，他們都會(huì)銘記在心，就算是嘴上不說，心里一定是溫暖的。

他們還會(huì)向你傾訴親人在世時(shí)的一些事情，這個(gè)時(shí)候你只管聽就好了，那時(shí)候你再說一些安慰的話就可以了。

生活中每一個(gè)人都有安慰別人的時(shí)候。

安慰，是感情的贈(zèng)予，是溝通心靈的橋梁，是醫(yī)治心病的良藥。

從被安慰者心理出發(fā)，選擇合適的安慰方式，是使安慰產(chǎn)生良好效果的必要條件。

以下幾種安慰方式可供選用： 一、書信式安慰：它比較適合于喜歡獨(dú)自思考、喜好清靜的人。

人在感情起伏過大的情形下通過書信有時(shí)比口頭勸慰更有效，因?yàn)闀虐l(fā)生效力的時(shí)間長、引起深思的觸點(diǎn)多。

二、禮物式安慰：它能使被安慰者見物思人，增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難的信心。

當(dāng)知己送來平日自己喜好的禮物時(shí)，安慰感便會(huì)油然而生，心境豁然開朗。

三、閑逛式安慰：它對(duì)需要放松心境、轉(zhuǎn)移注意力、一吐為快的人較為適用。

有的人一怒之下大發(fā)脾氣，或者獨(dú)自傷神，這時(shí)陪他（她）到外面走走，邊走邊敘，邊逛邊聊，可泄其激憤或郁悶的情緒，減輕心理負(fù)荷。

四、無聲式安慰：它對(duì)互相熟悉、互相需要撫慰的人有特定的作用。

人是有感情的，在一定時(shí)候和特殊場合下，用動(dòng)作、眼神表示安慰會(huì)起到“此時(shí)無聲勝有聲”的作用，起到獨(dú)特的安慰效果。

在這個(gè)世界上，人人都不可能逃避生老病死的自然規(guī)律，因而人人也都會(huì)有遭遇變故傷心的時(shí)候。

當(dāng)這種情況降臨時(shí)，再堅(jiān)強(qiáng)的人也會(huì)希望得到來自親友的關(guān)心和安慰，以幫助他們走出這一片生活中的陰暗地帶。

如果你的朋友深陷于痛苦之中，你保持緘默只會(huì)使他認(rèn)為你對(duì)之毫不在意。

可是，當(dāng)你對(duì)她所遭遇的事件毫無經(jīng)驗(yàn)而感到不知如何去安慰她時(shí)，也切不可想當(dāng)然地說些泛泛的安慰話。

要知道，這樣不僅于事無補(bǔ)，反而可能會(huì)危及你們的友誼，令你得不償失。

《時(shí)尚健康》特約心理學(xué)家的建議是：“其實(shí)你不必說很多，也不需要什么完美的詞匯和堂皇的人生哲理。

只要一兩句簡單支持她的話，就能打破你朋友心中的堅(jiān)冰，讓她釋放出心底的負(fù)擔(dān)，與你共同分享內(nèi)心的感受。

” 陪伴者在安慰支持哀慟者時(shí)最主要的原則是：嘗試著去了解、去接觸哀慟者此時(shí)的心境，并給予共情性的陪伴、關(guān)懷、回應(yīng)與照顧。

失去親人的心理打擊是沉重的，而如果親人的死亡是突如其來的、完全在意料之外的，那么這樣的沖擊往往較可預(yù)期的死亡（如親人是因?yàn)榘┌Y病逝等）更加的令人難以承受，也使得哀慟反應(yīng)可能會(huì)更強(qiáng)烈，哀慟的歷程會(huì)持續(xù)更久。

在面臨親人突然之間死亡的事實(shí)時(shí)，哀慟者通常會(huì)先感覺到震驚，并且難以置信，甚至?xí)簳r(shí)陷入麻木的狀態(tài)。

接著下來難過、悲傷的情緒會(huì)一涌而出，哀慟者在這個(gè)時(shí)候會(huì)開始哭泣，并陷入極度悲傷的情境。

在接下來的幾個(gè)星期、甚至幾個(gè)月的日子里，哀慟者會(huì)有強(qiáng)烈的失落感、持續(xù)的情緒低落、毫無食欲、無法集中精神、不想跟任何人說話、對(duì)什么事都沒有興趣等等類似憂郁的狀態(tài)。

哀慟者的悲傷一方面是因?yàn)橹卮笫浜蟮男睦矸磻?yīng)（永遠(yuǎn)的失去心愛的親人了），另一方面也參雜了當(dāng)哀慟者在想到親人不幸的悲慘命運(yùn)（如想到孩子在人生才要開始的時(shí)候卻被奪走了生命；想到家人好不容易辛苦的一輩子，才要開始享受時(shí)卻死于非命；或想到老人家無法壽終正寢）的哀傷，以及在想到當(dāng)親人在意外慘死的過程中所經(jīng)歷到的極度驚恐害怕的痛苦感受，因而感到痛苦與不忍。

作為陪伴者，在看到哀慟者沉陷于悲痛情緒中的時(shí)候，我們要怎么做才能對(duì)哀慟者有所幫助，又有哪些做法是比較不恰當(dāng)或沒有幫助的呢

心理專家告訴我們：當(dāng)一個(gè)人陷入極端的哀傷時(shí)，他（她）的難過、哭泣是不可避免，不應(yīng)該去壓抑。

如當(dāng)哀慟者因失去親人而陷入悲傷情緒時(shí)，陪伴者不要因?yàn)榕伦尠Q者過度難過而告訴哀慟者：“不要哭了”、“不要難過了”。

其實(shí)，這時(shí)候“共情”的去聆聽哀慟者訴說他傷心欲絕的心情、難過痛苦的回憶，或是內(nèi)心的遺憾與歉疚感等等，才是協(xié)助哀慟者走過悲慟過程的重要開始。

而所謂的“共情性”的陪伴，可以是陪著他默默的哭泣、陪著他去對(duì)老天的殘酷無情表達(dá)憤怒與抗議、陪著他去談內(nèi)心的痛苦與遺憾等感受、陪著他去說出內(nèi)心的自責(zé)與對(duì)死者的歉疚感、或給予他真誠擁抱安慰等，也可能是當(dāng)哀慟者表示想一個(gè)人靜靜哀思時(shí)，陪伴者默默的陪在一旁等等。

當(dāng)我們能夠去接觸哀慟者當(dāng)時(shí)內(nèi)心的感受時(shí)，往往我們就能做出“共情性”的回應(yīng)。

必須指出，在這個(gè)時(shí)刻，陪伴者并沒有辦法去減少哀慟者內(nèi)心沉重的悲慟，但當(dāng)我們能夠去接觸到哀慟者內(nèi)心最深層的哀傷與痛苦時(shí)，這樣的陪伴、支持與安慰能夠讓我們與哀慟者的痛苦、絕望的心靈產(chǎn)生一種“情感聯(lián)結(jié)”，而這樣的情感聯(lián)結(jié)對(duì)于哀慟者來說，雖然不能減輕其悲慟的心情，卻能陪著他去承受、去經(jīng)歷、去走過這段最不堪的生命歷程。

隨著時(shí)間的流逝，在正常的情況下，哀慟者的憂傷會(huì)逐漸平復(fù)，生活和人際交往也會(huì)漸漸恢復(fù)正常，彷佛時(shí)間醫(yī)療了悲傷，哀慟者也就逐漸的從悲傷哀慟的歷程中復(fù)原了。

告訴大家人死后是怎么樣的，有緣看到的絕對(duì)是福報(bào)

自古以來，人類一直希望有長生之藥或道法，可以不死，但都成功。

事實(shí)上，貪生并不單見于人的世界，在畜道里，天堂中，種種生靈，無一不因“衰老”以至“死亡”的現(xiàn)象而苦惱。

因此很多人在有生之日尋求種種辦法，以冀對(duì)生死有所解釋。

很多人便歸附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，則壽終之際，神力加身，便可得到死苦的解脫，或得永生，或自成仙，或與天地共存，不一而足。

但是這些都是人類的幻想，基于幻想的希望一定是失望，因?yàn)閷?shí)際的生死關(guān)鍵并非如此。

釋迦牟尼佛本慈悲大愿，示現(xiàn)世上，醒眾生于迷執(zhí)，破諸邪之惡見，于無量世代中，不知現(xiàn)身多少次，又復(fù)于末法時(shí)代，敕令菩薩及阿羅漢，以種種形，示現(xiàn)于世，普度有緣。

唯是眾生頑愚，福薄慧淺，面對(duì)正法，不知抉擇，乃于生死苦海中，隨波逐流，不得解脫。

每因死期之至，于輪回三岔路口，倍作驚惶，十分可憫。

在這個(gè)中陰期間，一般而說每個(gè)人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而異，叫做中陰身。

一個(gè)人在生時(shí)沒有修學(xué)過醒覺的法門，便不知生死的因果。

到中陰身的時(shí)候，就會(huì)很驚慌，這是十分值得同情和悲憫的．所以最好在有生之時(shí)，先知道中陰身的各種情形和感應(yīng)，便不怕不知道怎樣去應(yīng)付當(dāng)時(shí)的危機(jī)了。

看本書有四大利益：

【第1句】：于命終時(shí)，可以應(yīng)用本書所說的自救法，不再輪回。

【第2句】：命終后親友協(xié)助超度自已時(shí)可以即時(shí)明白他們的做法，因而脫離輪回圈，不再生死．

【第3句】：可以轉(zhuǎn)告親友此法門而利益他們，或在親人臨終時(shí)或甚至命終后用此方法去教他超升，離開輪回，不再生死。

【第4句】：如果常記著此書所說的，又常轉(zhuǎn)告他人，或常協(xié)助臨命終的人用此法，或用此法超度已亡的親友(四十九天內(nèi))，則自己臨終時(shí)，可免卻中陰境界，直升佛國，不再生死，所以閱讀本書有無限利益，除了佛教徒之外，任何宗教人士，無宗教人士，科學(xué)界等都是本書的對(duì)象。

當(dāng)然各界人士都各有其堅(jiān)固的信仰，但是這里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法門不靈驗(yàn)時(shí)得應(yīng)用此法來自救了。

這是很重要的事，有關(guān)了斷生死的問題，不是一般哲理空談。

如何認(rèn)識(shí)死亡?人因業(yè)因而招果報(bào)，所以報(bào)土的種種境象也是因著業(yè)力而感應(yīng)的。

同住于一個(gè)世界上的人都有著類似的業(yè)力，所以看到的或聽到的都相同但(感受則各異)。

當(dāng)一期緣盡之際，業(yè)力轉(zhuǎn)變，即時(shí)所見或所聞的都突然改變了。

感應(yīng)生天的是善業(yè)，善人命終時(shí)即見天人來接，不復(fù)見這個(gè)污濁世界的人物。

惡人命終時(shí)即見夜叉惡神，前來鎖拿，因是惡業(yè)使然，亦即時(shí)不見這世界之美好，只見種種刑具報(bào)應(yīng)。

這種從一種業(yè)力感應(yīng)轉(zhuǎn)到另一種感應(yīng)去，在佛法中喚做“轉(zhuǎn)流’。

用現(xiàn)代生活上的科技來作一個(gè)比喻，便不難明白這個(gè)轉(zhuǎn)流的道理。

比如說人的業(yè)力有若電波，同住一個(gè)世界上的人有相同的電波頻率，故大家感應(yīng)相若。

到一期報(bào)盡，在垂危時(shí)，，頻率改變，一切境物全非。

到命終后，電波全改，便再也看不見這個(gè)世界，而生存的人，也看不見命終的人的世界了。

這如同觀看電視一樣，第二臺(tái)的頻率和第三臺(tái)的不同。

一經(jīng)按鈕轉(zhuǎn)臺(tái)，畫面改變。

人之生命結(jié)束之際，有如轉(zhuǎn)臺(tái)，一切親人境物，不能復(fù)見。

依過去世的業(yè)力，重新成就新的報(bào)身和報(bào)土。

善業(yè)招善報(bào)，惡業(yè)招惡報(bào)。

此時(shí)任由高呼神名鬼號(hào)，也不靈驗(yàn)， 因業(yè)已轉(zhuǎn)流。

以前所知所見，只是以前的虛幻感應(yīng)，全如夢(mèng)境。

以前所奉的神靈，亦是一種虛妄的了解，亦已因轉(zhuǎn)流而成泡影。

佛法說一切相本無自性，俱是空體而已。

人要了結(jié)生死，必先要明白生命和死亡的關(guān)系，不然便任由盲目摸索，似是而非，到一期報(bào)盡時(shí)又不知何處是家鄉(xiāng)了。

明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但卻要作好準(zhǔn)備功夫。

有些人以為死亡既不可怕，佛教徒大可以自殺命終，不是省了煩惱?這是不合佛法的話，須知業(yè)報(bào)未盡，人還是要安心受報(bào)的。

如勉強(qiáng)自行了斷，反增惡業(yè)，招來生更痛苦之報(bào)應(yīng)。

那末所謂準(zhǔn)備功夫又是什么呢?說來也不復(fù)雜，就是首先認(rèn)識(shí)生命的來龍去脈，心中有一個(gè)步驟去接受此人人皆不能避免，而實(shí)際并不可怕的一日。

如果已經(jīng)是佛教徒，則更容易，只要天天念佛，業(yè)力中便加強(qiáng)與佛的感應(yīng)，到臨終時(shí)，佛來接引，便即往生極樂國土。

如果念佛功夫夠純，則更可預(yù)知時(shí)至，身無病苦，如入禪定，即時(shí)往生。

這當(dāng)然是最理想的結(jié)局。

但是一般非佛教徒又怎辦呢?或者雖然是學(xué)佛，但因功夫不足，以致臨終不能感應(yīng)阿彌陀佛來迎便又怎樣?這也簡單，只須閱讀以下的三章，便可在最危急的關(guān)頭，自救出險(xiǎn)。

雖或惡道現(xiàn)前，還是一樣可以化險(xiǎn)為夷，往生西方極樂世界的。

切記不可以等閑視之，自救之外，還可救他。

除此法外，別無他法。

一、生命結(jié)束的前后人因?yàn)橐黄跇I(yè)報(bào)已盡，生命便自然結(jié)束。

這時(shí)修學(xué)過佛法的人，便可知道應(yīng)付的方法。

但是，沒有修學(xué)過佛法的人，這時(shí)便要接受死亡來臨的痛苦。

富有的人便會(huì)因要舍離一切財(cái)產(chǎn)業(yè)而痛心。

兒孫多的便覺得十分依戀親人，不愿意離開。

即使沒有留戀而又達(dá)觀的人，這時(shí)也會(huì)有一種莫名的恐懼，因?yàn)椴恢篮蟮娜ハ颉?/p>

時(shí)光不留人，死亡的時(shí)刻一到，生理改變活動(dòng)，不論其人一生曾拜什么神，修什么道，此時(shí)都不見效，也不會(huì)見到什么神來迎接，只見由其業(yè)力反映出的種種境象。

生平曾行十善的人，這時(shí)便有天樂迎接，感應(yīng)天人法界。

大惡的人，地獄或餓鬼相現(xiàn)前，即墮落受苦。

這些惡人，先受病苦纏綿不堪。

這時(shí)除非有人以佛法超度他或教他念佛，否則便隨業(yè)風(fēng)，入惡道受苦了。

不是大善或大惡的人，臨命終前數(shù)天，或數(shù)星期，先患病苦，見種種鬼物境象，或見夜叉，惡獸，或見陰魂往來，或見冤鬼索命不等。

這些都是按照自己業(yè)力感召而來。

這時(shí)，驚恐莫名，有些甚至不愿瞌眼，有些要求親人留在床邊，有些則開口大罵，以冀驅(qū)走惡鬼或改變兇象。

然而生機(jī)逐漸衰壞，四大于是分解。

二、四大是什么四大即是人的物質(zhì)身體的四種組合元素：地、水、風(fēng)、火。

人身的肌肉等堅(jiān)固質(zhì)屬地，流動(dòng)如血液津液等屬水，體溫屬火，以及體內(nèi)氣分屬風(fēng)。

此四種物皆遍滿大千世界，故稱為大，人從入胎以至出生是四大和合之時(shí)。

至長成后，四大堅(jiān)強(qiáng)，生命力充沛，合乎所謂“四大圍空，識(shí)住其中，是為人。

”即是四大形成一個(gè)假我，中心是判別的功能。

到人命終時(shí)，四大分解，識(shí)乃離去，以其業(yè)力，成就另一期四大和合，以表達(dá)其業(yè)力功能。

所以人必須記著此點(diǎn)，不可被四大的假相愚弄。

三、四大分解四大分解時(shí)，首先是地大降于水大，這時(shí)候人便會(huì)覺得四周有一股強(qiáng)大的壓力逼來，加于身上，以至每一毛孔，不一時(shí)間，直侵內(nèi)臟骨節(jié)。

其人乃感覺十分窒悶，沉重痛苦，有口難言。

這時(shí)候傍人便會(huì)看見他筋肉顫動(dòng)，以及有手足抽搐的表現(xiàn)。

親人千萬不要觸碰其人，例如給他按摩等，否則便反而會(huì)增加他肉身的痛苦。

其次是水大降于火大，這時(shí)其人會(huì)感覺遍體冷氣襲迫，深入骨髓，內(nèi)臟有如冰藏，全身痛苦不堪，雖然室內(nèi)有暖氣爐火，亦告無效。

其人感覺到的冰寒痛苦，遠(yuǎn)超裸臥世上冰雪，跟著面色會(huì)轉(zhuǎn)為灰白，氣喘急促，任由祈求神靈，皆不能停止。

再次就是火大降于風(fēng)大，這時(shí)其人生理各方面的機(jī)能已大半萎失，毫無抵抗能力，所以痛苦愈甚。

他感覺到忽然熱力驟起，有如焚燒，內(nèi)臟外肢，有煎熬蒸煮的感覺，肌肉筋節(jié)，有如挖割，痛極而變僵木。

這時(shí)其人忽似火燒，面部通紅灼熱，神色昏迷，氣出多于納入，奄奄一息了。

最后是風(fēng)大分離，病者的身體，忽然覺得受到一股狂烈之風(fēng)，吹其身體，使之節(jié)節(jié)破碎，化為微塵，受極盡的支解痛苦。

到這時(shí)四大俱已各散，六根敗壞，生理不復(fù)保持，醫(yī)學(xué)上乃稱此為死亡，但依佛法說，其人的神識(shí)，即第八識(shí)尚未離去。

所以親人仍然不可觸動(dòng)，否則其人神識(shí)，仍然有痛楚的反應(yīng)，以致使他起瞋恨心，連累他感應(yīng)地獄也有可能的。

因此，這時(shí)實(shí)在是緊急關(guān)頭，親人如曾修學(xué)佛法的，最好在傍給他稱念佛號(hào)。

沒有修學(xué)佛法的人，亦不宜碰觸或移動(dòng)其人，應(yīng)盡量給他安靜。

但是這些都不是最重要的，最重要是病者在四大分解時(shí)應(yīng)怎樣應(yīng)付以自救于極危殆之中。

以下是各類人的歸納分析：

【第1句】：已信佛法但因懈怠于修行，以致未能證入圣界，這時(shí)必須屏除一切意念，專心念佛，便可免卻四大分解的痛苦，并獲佛接引生西方。

【第2句】：信奉神權(quán)宗教，這時(shí)會(huì)因痛苦而誠心禱告，祈求所信奉之神加以恩待。

又或以為神加以最后的考驗(yàn)，故矢志不移地祈禱。

但是都一定無效，這時(shí)應(yīng)該專心稱念“南無阿彌陀佛’(注意：彌字應(yīng)讀“眉”音，因是梵文AMITA的音譯)， 不可間斷，這樣不但痛苦逐漸消失，亦可蒙受接引，往生西方極樂世界的。

【第3句】：什么也不相信，平時(shí)只按照自己原則做人，這時(shí)因痛苦而彷惶，不知所措，甚或以為一死了事。

這是不對(duì)的，應(yīng)立即效法佛教徒，起懺悔心，專心念佛，不可間斷，痛苦自然消失，境象光明，便受接引，往生西方。

以上所說三類人，即使于四大分解時(shí)仍可自救，因?yàn)榘浲臃鹨云浯缺瘋ゴ蟮脑噶?，接引任何稱其佛號(hào)的人，生其凈土，永不退轉(zhuǎn)，故名極樂世界。

這兒要強(qiáng)調(diào)在死亡中的人，受四大分解之苦的時(shí)候，萬般祈禱求神無效之時(shí)，必須應(yīng)用念佛法門以自救，一經(jīng)嘗試，如立竿見影，立即生效的，信神道者，不論一神或多神，或信科技者，或無信仰者，切記此法，以免受苦長劫，不得出輪回痛苦。

其次要指出即使一個(gè)人生平為善，臨終時(shí)沒有四大分解的痛苦，并且可以升天，享受天福，但依佛法說，天福是不徹底的修證結(jié)果，因?yàn)橹T天其實(shí)都是一期因緣。

緣盡即墮，到時(shí)即使壽與天齊也一起毀壞，即是天神也會(huì)死亡。

到時(shí)又輪回去了。

所以天人也有苦，其中最大的苦便是不斷三涂，即是天人死亡后仍有墮落為畜生，餓鬼，地獄的危險(xiǎn)。

故此生天的人仍然受輪回威脅，不得徹底快樂。

因此臨終的人，雖然見天神來接，也不可以去，仍然專心念佛，境隨念轉(zhuǎn)，便可往生永不退轉(zhuǎn)的阿彌陀凈土了。

最好的應(yīng)付辦法當(dāng)然是平日修學(xué)佛法，執(zhí)持念佛法門，懇切專勤，一心皈命，到大限時(shí)，必?zé)o四大分解的痛苦。

很多沒有學(xué)過佛法的人都會(huì)懷疑往生的真實(shí)性。

他們不知道佛法不是空談，而是證實(shí)的。

一般神權(quán)宗教反落空論。

例如死后升天，全無佐證，反見一生侍奉神的人在臨終時(shí)，痛苦萬般，與祈望受神恩待的絕不相應(yīng)。

念佛往生凈土，命未終時(shí)，或先三、四月，或二三十天或一、二星期，乃至一兩天不等，視念佛功力而定，已有吉祥瑞應(yīng)，歸納起來有以下各種預(yù)兆：

【第1句】：心不顛倒(不再受眼前境物影響而起情念)。

【第2句】：預(yù)知時(shí)至(預(yù)先知道何月何日何時(shí)壽終往生)。

【第3句】：凈念不失(不再有染雜的意念，堅(jiān)決往生，不再依戀人間)。

【第4句】：洗漱更衣(自己潔凈和更換衣服)。

【第5句】：自能念佛(出聲念或默念)。

【第6句】：端坐合掌(時(shí)限到便端正坐著合掌)。

【第7句】：異香滿室（香氣不平常，亦不知何來）。

【第8句】：光明照身(室外有光輝射在身上)。

【第9句】：天樂鳴空(戶外空中有仙樂飄飄)。

【第10句】：說偈勵(lì)眾(即使沒有讀過書的人也會(huì)留幾句偈語以勉勵(lì)后人念佛)。

以上十條吉瑞象征有時(shí)并不是每條都全見于一人身上的，只要有一兩樣即可往生西方，尤其是第二條。

越多則品位越高，這是修行功德的感應(yīng)，是十分合理的。

外道不明白因何生凈土蓮華分九品，以為這是一種分階級(jí)，或不公平或苦的結(jié)果。

他們不知佛法是自修自證之法，不同“神賜”的理論。

舉個(gè)例子來說明此點(diǎn)，進(jìn)學(xué)校讀書考試，全仗自己功夫，學(xué)問必須勤學(xué)始得，考試也要真功夫才能合格。

分?jǐn)?shù)升極不是由老師賜予，實(shí)是視乎自己的學(xué)習(xí)程度而定。

勤學(xué)者升級(jí)容易，疏懶者留級(jí)自然，甚或被斥退學(xué)也與人無尤，也不得說學(xué)校不公。

但是留級(jí)者或退學(xué)者能發(fā)奮精進(jìn)，亦可以有成功之學(xué)業(yè)。

這個(gè)例子說明阿彌陀凈土雖容納任何愿意往生的人，但是各人修行功德必然參差不齊的，故有九品之列，但每品人皆可用心精進(jìn)，以求上品的，甚至成佛，亦是可能。

四、其他臨終時(shí)的征兆佛法是實(shí)在的法門，不尚空談。

生死既是重大問題，所以臨終的去向也說得十分清楚。

這些情形，在醫(yī)院任職的人或親見過臨終親友的人都會(huì)知道的。

反觀世上宗教，多只給人一個(gè)“天堂”的希望，對(duì)于實(shí)在的問題，全無合理解釋，對(duì)于臨終各事更不知情。

對(duì)于臨終痛苦，只委諸“神的試驗(yàn)”了事。

所以希望諸神教信者注意，當(dāng)身臨死苦時(shí)，呼神不應(yīng)，便得自救了。

又或如見平日虔誠奉神的親友，忽得痛苦的死亡，則必須教以自救法，以免他受長劫痛苦，則度人者的功德無可限量。

人將命終，兩種習(xí)氣——生者順習(xí)死者逆習(xí)，兩相交涌，一生善惡現(xiàn)在眼前。

善業(yè)強(qiáng)感應(yīng)善道(天，人，阿修羅(兇神))， 惡業(yè)強(qiáng)則感應(yīng)惡道(畜生、餓鬼、地獄)。

這全是因果感應(yīng)，無傍者判決，各界天神，雖欲加援手，亦奈何不得。

業(yè)由自作，報(bào)將自受。

于是時(shí)病人乃有種種征兆，顯示其感應(yīng)之方所。

一般來說，感應(yīng)善道的下身先冷，感應(yīng)惡道的則上身先冷才死亡。

偈曰： “善業(yè)下先冷，惡業(yè)上先冷，心留暖最久，余暖次第舍，出世頂后冷，天面人心上，餓鬼小腹邊，傍生膝獄腳。

”由此可測(cè)知面部最后冷的升天，心窩最后冷的再為人，小腹旁邊最后冷的墮為餓鬼，膝蓋最后冷的落畜道，而腳部最后冷便下地獄。

至于超出世間，不再受輪回的全身冷卻頭頂仍然溫暖。

甲、感應(yīng)地獄的在四大分解時(shí)會(huì)有下列征兆：

【第1句】：惡目瞻視諸親券眷屬，雖是配偶，亦如是相向。

【第2句】：舉手摸索虛空。

【第3句】：雖然有人教以善法，不聽不隨。

【第4句】：悲哭流淚。

【第5句】：大小便失去控制。

【第6句】：閉目不開。

【第7句】：常覆頭面。

【第8句】：側(cè)臥飲啖。

【第9句】：身口穢臭。

【第10句】：腳膝戰(zhàn)掉。

【第11句】：鼻梁欹側(cè)。

【第12句】：左眼跳動(dòng)。

【第13句】：雙目變赤。

【第14句】：仆面而臥。

【第15句】：蜷身左脅著地而臥。

乙、感應(yīng)餓鬼的有八種征兆：

【第1句】：好舐其唇

【第2句】：身熱如火。

3，?；拣嚳?，好說飲食。

【第4句】：張目不合。

【第5句】：兩目干枯

【第6句】：沒有小便，大便遺漏。

【第7句】：右膝先冷。

【第8句】：右手常常握拳，此為慳吝之表現(xiàn)。

丙、感應(yīng)畜道的有五種征兆：

【第1句】：愛戀妻子丈夫，貪視不舍。

【第2句】：蜷曲手指和足趾。

【第3句】：遍體流汗。

【第4句】：出聲沙澀。

【第5句】：口中咀味。

丁、感應(yīng)人道的有十種征兆：

【第1句】：臨終能起善念，例如福德心歡喜心，無憂心等。

【第2句】：身無痛苦。

【第3句】：少說話，一心憶念父母。

【第4句】：于配偶作憐憫心，但無嗔無愛，常常喜歡聽親人姓名。

【第5句】：能清楚辨別善惡，心不錯(cuò)亂。

【第6句】：其心正直，不諂不誑。

【第7句】：知親屬家眷善護(hù)念之。

【第8句】：見親屬對(duì)事之管理，常加贊嘆。

【第9句】：囑咐家事，示藏財(cái)寶。

【第10句】：能起凈信心，愿意皈依三寶。

戊、感應(yīng)天道的亦有十種征兆：

【第1句】：起憐憫之心。

【第2句】：生善良意。

【第3句】：起歡喜心。

【第4句】：鼻無欹側(cè)。

【第5句】：身無臭穢。

【第6句】：不戀家財(cái)親眷。

【第7句】：心無恚怒。

【第8句】：不戀家財(cái)親眷。

【第9句】：眼色清凈。

【第10句】：仰面含笑，想念天神來迎接。

以上五門征兆俱系歸納大概之表現(xiàn)，個(gè)別情形間有不同。

亦不是要每項(xiàng)具見，方是感應(yīng)，有二三條者，亦是牽入各趣。

有時(shí)入人道的亦會(huì)兩手向虛空作抱物或拒物之狀，須小心辨認(rèn)。

又有臨終時(shí)落于無記心，不示苦樂。

凡此種種，還須等候觀察變冷時(shí)各部份的先后而決定去向。

第四章 進(jìn)人中陰期的前后一、臨終概要人因未曾修學(xué)佛法，以致受四大分解之痛苦。

四大分解之后，神識(shí)(第八識(shí))離體，進(jìn)入中陰期，其體即是中陰身。

這是另一期痛苦彷徨之期。

所以趁有生之日，先熟習(xí)此法，以便到時(shí)能夠自救于極端危殆的情境。

人將命終時(shí)，最后一次吐氣之后而不再吸氣者，尚未真正死亡。

所以親人等萬勿啼哭觸碰之，以免令生瞋恚之心而下惡道。

這種似死非死之久暫，與平日身體強(qiáng)弱，意念定或亂等有關(guān)。

身體強(qiáng)壯，定力大者出息的時(shí)間較久。

定力弱或多惡行之人則很快便會(huì)呼出最后一口氣。

同時(shí)要觀察各竅是否有一處或多處流出一種黃色液體。

這種液體流出后，方算真正死亡。

在這時(shí)候，滯留于似死非死的當(dāng)兒，其人必須緊記神識(shí)會(huì)受業(yè)力的牽制而欲下墜。

如一過左脈下端便難超升，即是墮落。

所以必須趁其尚在中部，便須速行以下方法以自救。

其人須反覆自告。

業(yè)力重故，難以把持，必須藉阿彌陀佛的慈悲愿力，方能不墮，當(dāng)即一心稱佛洪名，祈求接引。

信奉神權(quán)宗教的人往往在此急要關(guān)頭，稱神名號(hào)或作祈禱，以致失諸交臂。

因執(zhí)著相故，靈識(shí)受業(yè)牽引，直速下墜，錯(cuò)失良機(jī)，必須等待另一次機(jī)會(huì)了。

倘若其人能把握時(shí)機(jī)念佛，則一經(jīng)命終，便睹光明，于是時(shí)也，化佛現(xiàn)身，接引往生西方凈土而去。

但如果沒有專意行事，則經(jīng)過一食頃時(shí)，凈光再現(xiàn)，但因業(yè)力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此時(shí)便會(huì)再專心稱名，亦可獲得接引。

諸親友輩。

能為分班助念，則更佳，成功必然，如用他法，難以成功。

至于求神拯救，更如以沙煮飯，永不可得。

如果錯(cuò)過了這次機(jī)會(huì)，靈識(shí)于離體后便陷昏迷，經(jīng)三日半至四日之久，方能蘇醒，這便是中陰身的第一天。

所以中陰期的四十九天計(jì)算，不是由命終那一天起算，而是命終后三日半至四天方算是第一日。

二、中陰身的一般情形初期的中陰身每天都有佛菩薩化種種相，欲加接引。

除此之外，中陰身的各種情況大致如下述。

中陰身乃系一種極微薄之四大和合體，有九倍生前記憶力，身高約三尺。

首七日之中陰身光明靈通。

當(dāng)一蘇醒之際，多數(shù)不知自己已死，或尚未死。

因此每自納悶。

如果親屬為其舉喪出殯，哀呼其名，則可以立即去到其尸體旁，方確知自己已死。

又或自照鏡前，不見影象，才知已死。

于是便會(huì)覺得十分哀傷。

那知傷感一起，馬上便覺得有如下油鍋般的灼痛。

及至見到家人因他之死而悲哭，便前安慰，但因不同流故，沒法令人聽到他的說話，中陰身便覺得十分苦悶，結(jié)果經(jīng)過幾次都是這樣之后，便會(huì)怏怏而去。

但因?yàn)閳?zhí)著故，不久又回來，重新欲令人聽他說話，結(jié)果當(dāng)然又是失意，便又離去。

這來回離去多次，每次之后，更覺困苦。

無法解決，急極之余，便不再留心觀察眼前善惡境象，但求有以托生，不論何種身體，或那一法界，都愿投生，以終止此飄忽之苦。

很多人竟因此而投入惡道，十分慘痛。

中陰身往來飄蕩，十分惶悚，心意散亂。

有時(shí)雖欲停留休息，無奈四大不同人間，不能作太長的逗留。

有時(shí)甚焦急，渴望得回人身。

于是便回到家中，但尸體早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脫此苦。

生前曾信奉任何神教的，于此時(shí)必定高呼其上主圣名，以求拯救。

但無論怎樣大叫，諸天神等，無從援手(因神自己亦在輪回中，出不了力。

)如果這時(shí)，家屬能以佛法，替他超度，則念佛聲可達(dá)中陰，如此中陰身能跟著念佛，勝境便可現(xiàn)前，得往生極樂世界。

如果無人超度，中陰身于極端痛苦，渴望解救的時(shí)候，便會(huì)見到六道光，倏忽顯現(xiàn)。

業(yè)力感應(yīng)那一道，該道光芒便強(qiáng)烈些。

如業(yè)力感應(yīng)天道的，則見白色光強(qiáng)烈，人道光是淺黃，阿修羅淡綠，畜生道淺藍(lán)，餓鬼道淡紅，地獄道黑煙。

這些都是劣光，不光亮明朗的。

如中陰身不察，置身其中，便被攝去受輪回。

但中陰身是不明白這六種光的意義，乃十分困惑，便以直覺去判斷好壞，即是依其個(gè)性適合的去取舍，于此緊急關(guān)頭，五方佛界，恐其又選擇輪回，即以五色寶光，直射向中陰身，即是強(qiáng)烈燦爛但又不眩目的藍(lán)色寶光，清凈白光，妙麗黃光，紅色寶焰光，清凈綠光，希望中陰身選其中一光，以念相合，即可將之?dāng)z受，接引往生。

但中陰身生前不修佛法，業(yè)力反使之恐懼躲避佛光，以為是魔光，于是反而急速返身投入六道光中，受輪回之苦而去，十分可惜。

要注意的是，這五種佛光，很多時(shí)不是一齊現(xiàn)出，而是分日現(xiàn)出，在下一章中有詳細(xì)的說明，即使現(xiàn)在不信的人，也須記著，將來可以應(yīng)用。

在這里作者欲向不修佛法的人說幾句話，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，現(xiàn)在一定不會(huì)相信本書說的話的，作者著此書之原意，并無好勝心，只有慈悲心，亦不打算辯論，亦只希望一切修神權(quán)宗教的人，或全無宗教信仰的人，讀過本書后，即有印象。

等到在中陰期間，彷惶之際便一定想起應(yīng)用此自救之法而得以超脫苦海，但愿各位讀者，皆切記之。

將來大家在西方凈土中打個(gè)招呼，便滿我愿。

三、惡業(yè)感應(yīng)的兇兆(甲)畜生道中陰身通常每七日一昏死又復(fù)清醒，極感不安，但因未修過正法故，覺得彷徨恐怖。

如果在這時(shí)候，親人因辦他的喪事而殺生，例如殺雞殺鴨以宴親朋，他便會(huì)感應(yīng)更兇惡的境像，加速墮落三惡道，所以奉勸辦喪事者，千萬以素筵為之，否則便簡直是推親人下刀山油鍋，慘不堪言，長劫不出。

如果中陰身的生前，曾信奉神教，這時(shí)家人多為其祈禱做禮拜，獻(xiàn)彌撒或祭祀等，但因俱系執(zhí)相之世間法，功德不能達(dá)到其身上。

如有此等現(xiàn)象，中陰身自已，于此緊急關(guān)頭，趕快一心稱念“南無阿彌陀佛”，則恐怖境象，便可依念佛力而改變，轉(zhuǎn)見安樂勝境，而得生西，也不稀奇。

但如果中陰身未能如此做，或從來沒有人教過他念佛法門，以他生前的惡業(yè)故，便會(huì)感應(yīng)以下的恐怖情景。

中陰身忽覺身如毫毛，任風(fēng)吹送，起落不已，身不由已，全無控制。

忽然又見猛烈光芒，不可仰視。

光焰之中，帶有雷電之聲，使人心膽俱裂，恐懼驚惶，跟著便見可怕夜叉，手執(zhí)兵器，呼叫喊殺，其數(shù)無量，又有無數(shù)惡獸，追逐過來，又有山崩海嘯，猛火逼身，凡此種種，使中陰身驚怖莫名，惟有望風(fēng)狂奔，大呼大喊，無人加援。

最后被追至三座懸崖之前，一白、一黑、一紅，深不見底，夜叉惡獸又將追至，逼不得已，回身覓路，忽見有些山谷山洞，大喜過望，則逃入避難。

身才進(jìn)谷洞，已投生為蛇狼虎豹等類，永淪畜道，翻身無期了。

其實(shí)這些夜叉惡獸都是生前惡業(yè)的幻影。

一白、一黑、一紅的懸崖是多生多世的貪瞋癡的三毒變現(xiàn)。

如果中陰身能如此辨認(rèn)兇境，兼且專心念佛，則勝境現(xiàn)前，超登極樂世界，永離苦海。

此僅是一念之差，善自把握之，不可再荒廢時(shí)光求神力庇護(hù)或恩待了。

乙)餓鬼道餓鬼乃系因無限慳貪業(yè)力感應(yīng)而來。

因其汲汲然無厭，故餓鬼充滿求不得苦。

如中陰身有這種惡業(yè)，則會(huì)發(fā)覺自己在一沙漠中，或在地中淺洞里，只見朽草枯根。

餓鬼種類甚多，難以數(shù)計(jì)，但大致可分為有福德和無福德兩種。

有福德的鬼有靈力，亦名勢(shì)力鬼。

世上很多人拜神，或拜仙類，往往其實(shí)是拜這類靈鬼而已。

這些靈鬼，沒有饑餓的痛苦，且富資財(cái)，例如夜叉，山神，土地便屬于這類鬼。

這些福德鬼類，生前能行布施，周濟(jì)窮苦，但因取財(cái)不義，作事不忠不信，便墮為鬼類而有威德。

又或生前為人，瞋狠憤戾，飲酒殺生，但能廣作布施善業(yè)，死后為夜叉。

又有些善人，迷信鬼神，常作種種準(zhǔn)備，以便死后為鬼，結(jié)果死而為希祠鬼。

無福德之鬼分三類： (一)少餓鬼， (二)多餓鬼， (三)全餓鬼。

墮落為少餓鬼的原因，生平買賣不公，欺人騙人以謀利，還自鳴得意。

平日不肯布施，不誠不信，全不積福，不談禁戒，而且于親屬中，常懷嫉妒不親五倫，命終即為悕望鬼。

這類鬼面色皺黑，深藍(lán)或深紅色也有，雙目流淚，手足破裂，發(fā)長覆面，饑渴逼身，只能食到子孫祭祀之物，或以佛法普供之素食，余一切食物皆不能受。

多餓鬼例如針毛鬼，臭毛鬼大癭鬼之類，身受痛苦，平日不得飲食，但可領(lǐng)受以佛法普供之食。

全餓類則完全得不到飲食，例如炬口鬼，口吐火焰，食物才到口旁，即被燒為火炭，又如針咽鬼，腹大如桶，咽細(xì)如針，無法吞食腹中所需。

這類鬼要仗孟蘭盆會(huì)上之供法，方能得食，否則長劫受苦。

如中陰身見感應(yīng)此界的兇兆，趕快一心稱念阿彌陀佛洪名，便得立即解脫，登極樂國土。

非佛教徒，不可再耽于呼叫神的名號(hào)或施符術(shù)，不然后悔莫及，身陷鬼域是很難超脫出來的。

(丙)地獄道中陰身如帶五逆十惡之罪業(yè)，于此時(shí)便會(huì)感應(yīng)以下的情景。

有人會(huì)聽聞歌聲，其曲調(diào)十分悲哀凄切。

乃循著歌聲去找尋其歌聲的來源。

結(jié)果進(jìn)入石屋、地洞，其色黑或白，跟著走進(jìn)昏暗的地道中。

這些都是感應(yīng)地獄的兇兆，但這時(shí)如能一心念佛，尚未為晚。

佛號(hào)一宣，景象即變?yōu)榘矘肪啊?/p>

如于此時(shí)，尚執(zhí)迷神道便墮入地獄受苦了。

另有人會(huì)覺得寒風(fēng)瑟雨，忽見熱火熾盛，大喜過望，便跑近去取暖，遂下炎熱地獄。

又有相反的感到炎熱不耐，忽遇冷氣涼風(fēng)，亦急投身其中，便下寒冰地獄了。

又有人忽見生前親友招引，便十分高興的跑過去，那知到時(shí)忽然境物全非，乃下地獄。

地獄相現(xiàn)前，除了即用念佛法門之外，別無他法。

所以在有生之日，快學(xué)此法，快讀本書，則身陷中陰之時(shí)，因有九倍生前的記憶力緣故，必定可以念佛超脫地獄之苦。

如能教人，功德無量。

如果生前有惡業(yè)，尤其是殺業(yè)，則會(huì)見到食人夜叉，手執(zhí)兵器，高聲喊殺，直沖而來，要?dú)⑵淙恕?/p>

又或見到無量兇猛惡獸，追逐而來。

又或見到種種災(zāi)害，例如狂風(fēng)雷電交加，山崩海嘯，猛火飛焚，使中陰身驚惶無量，心膽俱裂。

這時(shí)如見三座懸崖，一白、一黑、一紅，便是貪、瞋、癡之三毒業(yè)力化現(xiàn)生起。

如果在這時(shí)刻，過于驚慌，亂跑亂躲，便墮三惡道，千萬要鎮(zhèn)定高聲稱念佛號(hào)，便即景轉(zhuǎn)勢(shì)移，往生凈土了。

凡是生前沒有修學(xué)佛法的人，在這時(shí)候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是圣母，但都不會(huì)有絲毫感應(yīng)的。

這時(shí)中陰身在試呼其神名號(hào)之余，最后不要忘記這唯一念佛法門，因?yàn)槌罘鹈?hào)之外，其他辦法都不能自救出險(xiǎn)的。

如再固執(zhí)不定，便會(huì)見到鬼王判官出現(xiàn)，以黑白小石來顯示其人生前的善惡，白色子多則善重，黑色子多則惡重．如果中陰身一見黑色子多，必定十分驚惶，心欲抵賴。

鬼王乃令之觀業(yè)鏡，有如現(xiàn)代的錄影機(jī)，一生善惡，歷歷在目前，無可否認(rèn)。

如果這時(shí)立即念佛，還可感應(yīng)佛力，度出險(xiǎn)境。

否則，便被鬼卒拖進(jìn)獄門，受無限苦去了。

所以一切修外道的人，在地獄門前，還有自救之法的，就是念佛。

念佛洪名是無上道。

是十方諸佛皆稱贊之法門。

(丁)阿修羅道阿修羅本是善道之一，但因?yàn)槠涑３в胁_恨之心，執(zhí)著爭斗之意，終非真正的善類。

男修羅于各道中，常常興波作浪，好勇斗狠，于諸天中，不時(shí)攻打天王，以謀奪位，女修羅貌美，時(shí)常迷惑眾生，使難修行。

故此阿修羅雖然不用受苦，但死后墮落三惡道機(jī)會(huì)甚大，故列之為惡道亦無不可。

中陰身生前好勝，好分

三國演義關(guān)羽走麥城讀后感300字

《三國演義》是小說家羅貫中的章回體長篇小說著作，成為中國四大古典名著之一，并備受推崇，其中關(guān)羽敗走麥城的故事一直以來都讓我感慨頗多，這里面不僅僅包含了故事的曲折，也包含了很多人生哲理，今天，就來寫一篇關(guān)于三國人物關(guān)羽敗走麥城的故事

　　關(guān)羽，是三國歷史上著名的將軍，有一句話說明其主要特點(diǎn)，那就是“一呂二趙三典韋，四關(guān)五馬六張飛”，指的是三國演義中的大將排名

關(guān)羽排名第四位，自然是威名震天下的人物了

但恰恰是這個(gè)名氣害了他

　　敗走麥城的故事： 敗走麥城，是漢建安二十四年，蜀漢將關(guān)羽在敗走麥城時(shí)為吳將截獲，被斬于臨沮的故事。

后以“走麥城”喻陷入絕境。

形容事事能成功的人也有失敗的時(shí)候。

麥城在湖北省當(dāng)陽市兩河鄉(xiāng)境內(nèi)，距市平陽鎮(zhèn)20余公里。

為東周時(shí)楚國重要城邑，隋開皇十八年（公元593年）昭丘縣治所在地。

清同治《當(dāng)陽縣志》記載：“麥城在縣東南五十里，沮漳二水這間，傳楚昭王所筑。

三國時(shí)，關(guān)羽為孫權(quán)所襲，西走麥城即此”。

最后被俘，被孫權(quán)殺頭

　　主要人物：關(guān)羽、于禁、龐德、張遼、曹仁。

　　故事主要經(jīng)過簡介：關(guān)羽帥兵北上，曹操派遣大將于禁和龐德進(jìn)行阻擋，無奈關(guān)羽采用水淹七軍的計(jì)策將于禁大軍打敗，龐德戰(zhàn)死，于禁被俘。

曹操派遣曹仁為將，并且讓張遼增援，同時(shí)寫信給孫權(quán)，讓孫權(quán)派兵襲擊關(guān)羽的大本營荊州。

孫權(quán)手下大將呂蒙得知后，采用了詐病的計(jì)策，讓陸遜為暫時(shí)統(tǒng)帥，使得關(guān)羽輕敵，而后呂蒙偷襲了荊州，并將荊州控制。

關(guān)羽得知荊州被占領(lǐng)，大勢(shì)已去，于是進(jìn)行了逃亡求援，劉封得知后，沒有派兵救援，關(guān)羽只得帶兵暫時(shí)駐扎在麥城，由于麥城并不堅(jiān)固，只得放棄突圍，在逃亡路線上，關(guān)羽選擇了臨沮方向，也就是現(xiàn)在的遠(yuǎn)安（縣）方向，在臨沮被曹操的人馬俘獲。

　　主要典故：白走麥城、水淹七軍　　主要地點(diǎn)：襄陽、樊城、荊州、麥城、臨沮（今遠(yuǎn)安縣）　　感想：從戰(zhàn)略上，關(guān)羽輕敵失去了荊州大本營，是導(dǎo)致關(guān)羽兵敗的主要原因，而此時(shí)的關(guān)羽已經(jīng)老邁，并不適合再?zèng)_鋒陷陣，只適合作為一軍統(tǒng)帥，起到主要的指揮作用，而關(guān)羽卻還像年輕的時(shí)候一樣，沖鋒陷陣，以自己的威名和武力來解決問題（與龐德單打獨(dú)斗就是典型的例子，最后體力不支而采取水淹的計(jì)策），輕敵是統(tǒng)帥知名的弱點(diǎn)，從本質(zhì)上一開始就埋下了禍根。

　　其次，關(guān)羽失去荊州之后，本來應(yīng)該立刻逃亡，尋找機(jī)會(huì)再次東山再起，以其威名和打仗的本事，至少不會(huì)讓劉備集團(tuán)損失了地盤和軍隊(duì)，又損失了將領(lǐng)，結(jié)果在逃亡過程中，還是輕敵冒進(jìn)，認(rèn)為靠自己的本事沒人能夠阻攔，選擇了從小路逃跑，最終中了埋伏。

　　可見：關(guān)羽白走麥城是多方面的失誤，從戰(zhàn)略上和自身的弱點(diǎn)兩方面，都出現(xiàn)了問題