【第1句】： 明末文學(xué)家張岱名句有哪些

【第1句】：人無癖不可與交，以其無深情也；人無癡不可與交，以其無真氣也。 ——張岱 《陶庵夢憶》

【第2句】：林下漏月光，疏疏如殘雪。 ——張岱 《陶庵夢憶》

【第3句】：石如滇茶一朵，風(fēng)雨落之，半入泥土，花瓣棱棱三四層摺，人走其中如蝶入花心，無須不綴也。 ——張岱 《陶庵夢憶》

少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。 ——張岱 《自為墓志銘》

月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。 ——張岱 《陶庵夢憶》

霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。 ——張岱 《湖心亭看雪》

楚生色不甚美，雖絕世佳人，無其風(fēng)韻。楚楚謖謖，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行。 ——張岱 《陶庵夢憶·朱楚生》

【第2句】： 陶庵夢憶的作品賞析

內(nèi)容賞析《陶庵夢憶》是明末清初時代風(fēng)雨飄搖的產(chǎn)物，是張岱半世生涯的真實寫照，亦是張岱人生里程中血與淚的凝結(jié)。

在《陶庵夢憶》中，記錄著張岱前半生浪漫生活的種種得意，既讓我們看到了明末豐厚的民俗文化積淀，又讓我們體味到了世俗中的種種物質(zhì)給人們帶來的愉悅。它所包含的豐富而深湛的文化信息，如對園林藝術(shù)的獨到見解，對奇花異卉的生動描述，對江南風(fēng)情的如實記錄，對戲曲理論和實踐的精妙評論等等，無不充滿著樂趣和知識。

這是一部用藝術(shù)家的審美眼光來描繪的明末市井風(fēng)俗史，又是一曲抒張性靈、情感率真直露的詠嘆調(diào)，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)與精神風(fēng)貌。 縱覽《陶庵夢憶》8卷127篇，所寫多是瑣屑之事，涉及城市覽勝、山川景物、風(fēng)俗人情和文學(xué)藝術(shù)等各方面，其中超過一半描寫的都是民俗節(jié)慶、民間游樂、市井眾生、戲劇和茶食方物等。

筆下人物有文藝界的名流，但更多的是活躍在城市里的商人、說書先生、手工藝者、花匠甚至藝妓、優(yōu)伶等不登大雅之堂的人物，可謂是一部俗世散文集。然而書中雖多俗人俗事，讀來卻不覺其俗，反有超然出塵的雅韻，更為難得的是張岱散文的詩意并不僅僅浮于表面流于形式，而是有著豐厚的底蘊，甚至是他堅守人格的精神力量，可謂是“體用一源，顯微無間”。

行文立意《陶庵夢憶》的立意無疑是對昔日生活的傷悼。明王朝大廈已傾，以中原漢族為中心的王朝統(tǒng)治權(quán)力淪人異族股掌，這是明王朝清高自守的士大夫們的噩夢，這種感情在張岱的《陶庵夢憶》中便表現(xiàn)為感懷故國的思緒：“壬午，朱成國與王應(yīng)華奉救修陵，木枯三百年者盡出為薪，發(fā)根，隧其下數(shù)丈，識者為傷地脈、泄王氣，今果有甲申之變，則寸斬應(yīng)華亦不足贖也。

孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽”文章以急促的節(jié)奏記述了戊寅孝陵升騰黑氣和壬午間朱成國等修陵摧毀地脈王氣之事，盛世鋪就的陵寢成為了作者筆下見證王朝衰亡的目擊者，張岱本人站在了時代的風(fēng)口浪尖，他以親歷者的姿態(tài)回首了王朝的蒼茫往事，在筆端悠意揮毫，平淡之間凝聚了作者的黍離麥秀之感。 《陶庵夢憶》通過刻畫作者人生的回憶，表達(dá)了封建士大夫內(nèi)心情感世界，反映出審美格局，影響至今。

“俗趣”既是《陶庵夢憶》審美之核心，同時也是明朝晚期社會的真實寫照。人類本質(zhì)上向往自由、快樂、自然、平和、真實。

其審美觀映射出明朝晚期百姓的精神追求和生活情調(diào)川。題材方面，《陶庵夢憶》是一個晚明文化世俗歷史，充滿作者對生活品位獨到見解。

題材涉及民俗風(fēng)味、奇人異事、風(fēng)景名勝、名山大川等內(nèi)容，波及生活各方面。八卷之中，內(nèi)容豐富、題材層疊：“工藝古跡、茶樓舞榭，歌館酒肆，閱武迎神，養(yǎng)鳥斗雞、放燈打獵，山水風(fēng)景、說書演戲、文物書畫”等世俗民情。

作者置身其中，樂小思返。張岱喜好大自然，發(fā)現(xiàn)自然之美，抒發(fā)人生之情趣。

其小品文表現(xiàn)出“自然純樸”之力量。作者用自然的角度描寫世俗正如在《陶庵夢憶·揚州清明》中描寫揚州清明的盛況：是日，四方流離及徽商西賈、曲中名妓，一切好事之徒，無小咸集。

長塘豐草，走馬放鷹：高阜平岡，斗雞蹦蹄；茂林清誕，劈阮彈箏。浪子相撲，童稚紙鶯，老僧因果，警者說書，立者林林，蹲者蟄蟄。

日暮霞生，車馬紛沓?；麻T淑秀，車幕盡開，裨滕倦歸，山花斜插，臻臻簇簇，奪門而入。

語言風(fēng)格作者用熱情飛揚的語言展現(xiàn)了多姿多彩的民俗活動，突出表現(xiàn)張岱小品之特性。本書中寫人的篇章也占了很大部分。

傳統(tǒng)散文一般講述是大人物，如英雄豪杰、土侯將相、文人墨客等，但很少有小人物。而《陶庵夢憶》中描述的都是小人物，有戲子、妓女、幫閑、牙婆，還有街頭賣藝之人等等。

作者所選人物各有其特點。如“口角波俏，眼目流利，服飾恬美”的柳敬亭，說書時“緩緩之言，抑揚頓挫，合情合理，切筋入骨”。

作者“本真追趣”，以技藝描寫對象，且體現(xiàn)審美意識和新的價值觀。作者打破了世俗等級的傳統(tǒng)觀念，追求真善美，因此，生命體驗深刻，各色人均能洞察。

如他描寫了善于雕刻的雕刻家淮仲謙，在小品文《淮仲謙雕刻》中這樣寫道：南京淮仲謙，古貌古心，粥粥若無能者，然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價以兩計。

然其所以自喜者，又必用竹之盤根錯節(jié)，以小事刀斧為奇，則是經(jīng)其手略刮磨之，而遂得重價，真小可解也。仲謙名噪甚，得其一款，物輒騰貴。

三山街潤澤于仲謙之手者數(shù)十人焉，而仲謙赤貧自如也。于友人座問見有佳竹、佳犀，輒自為之。

意偶小屬，雖勢劫之、利吱之，終小可得。雕刻家淮仲謙雖然技藝高超，但是卻一貧如洗。

他小追名逐利，一生中堅持做人原則，雖然是一個平民百姓，卻很有名氣。作者在文中對這位才品雙全的普通市民大加贊賞，其實這也表達(dá)了作者本身的人格追求。

從以上對《陶庵夢憶》的分析，可以看出張岱對生活包括生命的自然、本真的審美傾向。他跳出了文以載道的古文傳統(tǒng)，把世俗的生活素材寫入文章之中。

此新散文寫作的特點是當(dāng)時的一大趨勢。張岱崇尚自然，藝術(shù)創(chuàng)作中小拘于傳統(tǒng)的“道統(tǒng)”觀念，強調(diào)。

【第3句】： 陶庵夢憶每一卷都講了什么

● 卷 一

鐘 山 報恩塔 天臺牡丹 金乳生草花 日月湖 金山夜戲 筠芝亭

硚 園 越俗掃墓 奔云石 木猶龍 天 硯 吳中絕技 濮仲謙雕刻

● 卷 二

孔廟檜 孔 林 燕子磯魯藩煙火 朱云崍女戲 紹興琴派 花石綱遺石

表勝庵 梅花書屋 焦 山 不二齋 砂罐錫注 沈梅岡岣嶁山房 三世藏書

● 卷 三

絲 社 南鎮(zhèn)祈夢 禊 泉 蘭雪茶白洋湖 陽和泉 閔老子茶 龍噴池

朱文懿家桂 逍遙樓 天鏡園 包涵所 斗雞社 棲 霞 湖心亭看雪

陳章侯

● 卷 四

不系園 秦淮河房 兗州閱武 牛首山打獵 楊神廟臺閣 雪 精 嚴(yán)助廟

乳 酪 二十四橋風(fēng)月 世美堂燈 寧 了 張氏聲伎 方 物 祁止祥癖

泰安州客店

● 卷 五

范長白于 園 諸 工 姚簡叔畫 爐峰月 湘 湖 柳敬亭說書樊江陳氏桔

治沅堂 揚州清明 虎丘中秋夜 麋 公 金山競渡劉暉吉女戲 朱楚生

揚州瘦馬

● 卷 六

彭天錫串戲目連戲 甘文臺爐 紹興燈景韻 山 天童寺僧 水滸牌

煙雨樓朱氏收藏 仲叔古董 噱 社 魯府松棚 一尺雪 菊 海 曹 山

齊景公墓花樽

● 卷 七

西湖香市 鹿苑寺方柿 西湖七月半及時雨 山艇子 懸杪亭 雷 殿

龍山雪 龐公池 品山堂魚宕 松花石 閏中秋 愚公谷定海水操

阿育王寺舍利 過劍門 冰山記

● 卷 八

龍山放燈 王月生 張東谷好酒 樓 船 阮圓海戲 巘花閣 范與蘭

蟹 會 露 兄 閏元宵 合采牌 瑞草溪亭 瑯?gòu)指５?/p>

【第4句】： 急求張岱《陶庵夢憶序》后兩段賞析

曉得我誰賽！

張岱《陶庵夢憶序》賞析

本文是張岱為自己的文集《陶庵夢憶》所作的自序。該文集中，多為回顧自己過去豪華生活之作，而作者寫此書時，已窮困潦倒，兩相對比，不由人不生慨嘆，如大夢方醒，猶憶夢中美境，眷眷不能舍，又自知其不可復(fù)得，于是故作瀟灑幡悟貌，將一切歸之因果，歸之大夢。

文章起首，簡述國破家亡后，自己的思想矛盾和貧困生活。次以簡凈的句法，將早年的豪華生活與今日的蔽敗潦倒作種種對比，認(rèn)為這都是現(xiàn)世的因果報應(yīng)。第三段用黃粱夢、槐安國的典故，點明“五十年來，總成一夢”的主旨，自比“癡人”，猶喜說夢。末段承認(rèn)，自己雖大夢將寤，仍舊難舍名根，故有種種記敘。全文字?jǐn)?shù)有限，但作者的生活變遷、心路歷程 、著文淵源清晰可見，自嘲、自悔、自詡之情畢備，可謂言約而意豐。

本文在對比方面最具特色。尤其第二段中，用七個排比句，作十四種對比，生活的巨大轉(zhuǎn)變，歷歷如在目前。末段以幻想真事成夢的腳夫與惟恐真事乃夢的寒士故事作比，指出自己與他們一樣，俱為“癡人”。這些對比，正是建立在作者個人生活的前后對比之上，“夢”的命名，意味深長。而作者早年的豪華生活均在明代，這憶舊便不免有對朱明王朝的緬懷和留戀，遺民情結(jié)暗蘊其中。

《陶庵夢憶序》是明末清初的散文家、史學(xué)家張岱為其傳世之作《陶庵夢憶》所作的序。張岱是官宦世家子弟，前半生過著錦衣玉食的生活，隨著明清政權(quán)的更替，張岱“披發(fā)入山”，隱居不仕，生活窘迫，“常至炊斷”。作為“故國不堪回首”的明朝遺民，今昔對比，現(xiàn)實與夢幻交織，作者滿腔的亡國之恨、滿腹的思鄉(xiāng)之情，便化做了《陶庵夢憶序》寫夢寫幻的追憶之作。

一、放逸優(yōu)游的前塵往事

作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報肉，以糲報”“以薦報床，以石報枕”“以繩報樞，以甕報牖”“ 以煙報目，以糞報鼻”“以途報足，以囊報肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華……勞碌半生，皆成夢幻?！边@一切，他在晚年回憶往事的時候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實與夢幻中的作者的神筆。

二、信手拈來的恰切比喻

在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點之后，作者對自己癡迷本書的現(xiàn)實狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點染下，化虛為實，與作者的實際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會。

三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?

作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄?；脺缰畷r，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時仍舊“名心難化”“名根不失”時，再次寫到夢中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。

總之，在《陶庵夢憶序》里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。