藝術(shù)創(chuàng)作感想

寫這個(gè)論文要從一下幾點(diǎn)出發(fā)：

【第1句】：首先是自己的對(duì)雕塑的感覺(jué)，欣賞那種類型的雕塑藝術(shù)，及對(duì)其藝術(shù)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

【第2句】：自己的藝術(shù)創(chuàng)作受哪些東西的影響，包括時(shí)代背景，媒體，藝術(shù)形式等。

【第3句】：自己的藝術(shù)創(chuàng)作主要想表達(dá)什么，其內(nèi)在的生命力源于什么。

油畫創(chuàng)作心得

油畫課程的心得體會(huì)得知這學(xué)期要上油畫課以后，心情不免有些緊張。

因?yàn)樗鼘?duì)于我來(lái)說(shuō)是那么的陌生。

在此之前從未接觸過(guò)油畫。

我曾欣賞過(guò)無(wú)數(shù)中外優(yōu)秀的油畫作品，陶醉于畫家筆下那靈動(dòng)的線條，豐富的情感和栩栩如生的色彩，但通過(guò)這次自身的油畫課實(shí)踐，終于明白了任何優(yōu)秀的作品都源于畫家對(duì)生活的熱愛(ài)和追求，對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的積極投入。

任何優(yōu)秀的作品并非一朝一夕的歷煉，它源于畫家畢生心血的投入。

所以說(shuō)，任何成功并非偶然。

通過(guò)這次的兩次模特寫生和一次臨摹，讓我從不會(huì)畫油畫，到會(huì)畫一點(diǎn)油畫，比想象中要簡(jiǎn)單一點(diǎn)。

在此之前一直都沒(méi)有接觸過(guò)油畫，認(rèn)為油畫很難畫，不知道從哪里下手。

但畫了一幅再到第二幅的時(shí)候，慢慢的就得心應(yīng)手了，就覺(jué)得油畫充滿了情趣。

它體現(xiàn)了我們做事的態(tài)度。

在繪畫的過(guò)程中，不僅要仔細(xì)觀察人物的外部特征，同時(shí)要準(zhǔn)確地捕捉人物的內(nèi)心世界，把握人物的喜怒哀樂(lè)，并通過(guò)造型和色彩將其生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

通過(guò)前兩張人物寫生，我認(rèn)為色彩的運(yùn)用很重要，一幅好的作品，給人的第一感覺(jué)應(yīng)該內(nèi)容豐富，感情細(xì)膩，色彩充滿魅力，一開(kāi)始我對(duì)于色彩的運(yùn)用很生疏，尤其是人物的臉部色彩把握不好，導(dǎo)致調(diào)出的顏色不協(xié)調(diào)，整個(gè)人物看起來(lái)是僵硬呆板的，后來(lái)，在老師改畫的過(guò)程中學(xué)到了一些技巧。

初學(xué)者的我們，太拘擬于造型，所以在繪畫過(guò)程中忽略了整體的把握，導(dǎo)致畫出來(lái)的作品缺乏生動(dòng)性，但老師的繪畫手法瀟灑而富有活力，很注重整體效果的把握，做到形

根據(jù)你對(duì)生命價(jià)值的感悟，創(chuàng)作一句生命感言鼓勵(lì)自己

生命的價(jià)值就在于，當(dāng)你回首過(guò)去時(shí)，不因虛度年華而回恨，不因碌碌無(wú)為而羞愧

陶藝制作感想

一、二者的基本概念。

【第1句】：生活真實(shí)。

生活真實(shí)是文學(xué)理論概念。

文學(xué)作品中“狹義的生活真實(shí)”，主要指實(shí)際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。

也就是我們常說(shuō)的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工提練，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的大腦主觀意識(shí)過(guò)濾的生活。

它是自然的，原始的，粗獷的，真實(shí)的。

廣義的“生活真實(shí)”包括狹義的生活真實(shí)、歷史真實(shí)和科學(xué)真實(shí)。

文學(xué)作品中的科學(xué)性，即科學(xué)真實(shí)，指的是用自然規(guī)律來(lái)檢驗(yàn)文學(xué)作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動(dòng)是否符合科學(xué)性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)史實(shí)，對(duì)文學(xué)作品的真實(shí)性、嚴(yán)密性的思考不能不包含著對(duì)科學(xué)性的思考。

歷史真實(shí)就是歷史上確實(shí)發(fā)生過(guò)的人與事，乃至歷史事件。

那么，什么樣的作品可以采用生活真實(shí)呢

從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，報(bào)告文學(xué)，紀(jì)實(shí)文學(xué)，歷史題材，自然主義、寫實(shí)主義等作品要求用生活真實(shí)，如果脫離了生活真實(shí)就不符合題材要求和寫作要求，觀眾欣賞時(shí)就會(huì)說(shuō)胡編亂造，弄虛作假。

但是，即便這些題材和手法可以表現(xiàn)生活真實(shí)，但也與原始真實(shí)生活有距離。

文學(xué)概念的生活真實(shí)，即真實(shí)性原則，不是模擬和照錄生活中的真實(shí)事件，而是概括和開(kāi)掘其中具有生活意義的真實(shí)事件。

即便是紀(jì)實(shí)文學(xué)和報(bào)告文學(xué)，也不可能把一個(gè)人一生的言行都全部寫上。

“自然主義” ，是文藝思潮的一種。

形成于十九世紀(jì)下半葉。

要求藝術(shù)家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對(duì)客觀和準(zhǔn)確，并拒絕在作品中分析，評(píng)判，還試圖用自然科學(xué)規(guī)律特別是生物學(xué)的規(guī)律來(lái)解釋人和人類社會(huì)，故往往忽視對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)概括。

“寫實(shí)主義”一詞早在十九世紀(jì)初的哲學(xué)領(lǐng)域即已出現(xiàn)，但直至一八三六年新聞?dòng)浾咂牙试S使用這個(gè)名詞，才確立了寫實(shí)主義的美術(shù)基礎(chǔ)，寫實(shí)主義要求正確、完全、忠實(shí)地描寫當(dāng)下生活的社會(huì)環(huán)境，譬如庫(kù)爾貝等畫家利用寫實(shí)的技法，描繪當(dāng)時(shí)不太被重視的農(nóng)民和勞動(dòng)者，所代表的理念恰巧與學(xué)院理念反其道而行，成為具有革命性的開(kāi)創(chuàng)之舉。

超寫實(shí)主義又稱超級(jí)寫實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和照相寫實(shí)主義，源自并興盛于美國(guó)，其后波及世界各地。

60年代末至70年代，作為世界現(xiàn)代藝術(shù)的中心，美國(guó)藝壇出現(xiàn)了萊斯利、克洛斯(繪畫)、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對(duì)照片或真人。

日益發(fā)達(dá)的科技和豐富的材料為這種風(fēng)格的發(fā)展提供了便利的條件。

新寫實(shí)主義　Neorealism 。

二次世界大戰(zhàn)后在意大利興起的一個(gè)電影運(yùn)動(dòng)。

主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。

這類的電影的主題大都圍繞在大戰(zhàn)前后，意大利的本土問(wèn)題，主張以冷靜的寫實(shí)手法呈現(xiàn)中下階層的生活。

在形式上，大部分的新寫實(shí)主義電影大量采用實(shí)景拍攝與自然光，運(yùn)用非職業(yè)演員表演與講究自然的生活細(xì)節(jié)描寫，相較于戰(zhàn)前的封閉與偽裝，新寫實(shí)主義電影反而比較像紀(jì)錄片，帶有不加粉飾的真實(shí)感。

生活真實(shí)的意義。

生活真實(shí)是基礎(chǔ)，是文學(xué)創(chuàng)作的來(lái)源，任何藝術(shù)都來(lái)自于生活真實(shí)。

沒(méi)有生活真實(shí)作基礎(chǔ)，一切文學(xué)藝術(shù)都會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

任何文學(xué)藝術(shù)如果脫離了生活真實(shí)，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒(méi)有了真實(shí)性，也就談不上藝術(shù)真實(shí)。

這就是生活真實(shí)的意義。

【第2句】：藝術(shù)真實(shí)。

藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)、規(guī)律的社會(huì)生活的真正面貌。

藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。

它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。

藝術(shù)真實(shí)直接來(lái)源于社會(huì)生活。

藝術(shù)家以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。

藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化、深化和美化，它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地顯示出社會(huì)生活的本質(zhì)。

比如，它就做到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一，是中國(guó)古典文學(xué)四大名著之一，是藝術(shù)真實(shí)的最高典范。

藝術(shù)真實(shí)的意義。

藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實(shí)辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。

它源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)。

它可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。

也可以采用典型化方法，把一類人一類事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。

藝術(shù)真實(shí)并不要求照像式地復(fù)制生活，也反對(duì)照搬生活的某些現(xiàn)象。

藝術(shù)真實(shí)可以展開(kāi)想象的翅膀，比如李白的詩(shī)歌，豐富的聯(lián)想，極度的夸張，組成了他詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

因此，藝術(shù)真實(shí)并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，它允許虛構(gòu)，允許寫想念或幻想的事物。

但是，任何想象與幻想，都還是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。

生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。

它的真諦在于藝術(shù)形象與社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運(yùn)用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，是其共同的原則和要求。

能否從生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，取決于藝術(shù)家是否具有進(jìn)步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。

二、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別及聯(lián)系。

生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)雖然是兩個(gè)概念，它們之間既有區(qū)別又存在著必然的聯(lián)系。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，它們之間的區(qū)別是：（1）生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。

比如中的孫悟空，他就不是生活真實(shí)中的人，他是一個(gè)猴子，但又具備人的性格與特點(diǎn)，有人的思維和行為。

因此，說(shuō)孫悟空是一個(gè)藝術(shù)典型。

（2）藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)典型化和審美化的反映。

它們之間的聯(lián)系是：生活真實(shí)是基礎(chǔ)，就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)必須以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，脫離生活真實(shí)的藝術(shù)真實(shí)是虛假和編造，不能引起人們的喜愛(ài)與共鳴。

藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)的提練和升華。

藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)又高于生活真實(shí)，是文學(xué)藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。

先談?wù)勊鼈冎g的具體區(qū)別。

舉個(gè)例子，廣大農(nóng)村在新時(shí)期的生活是生活真實(shí)，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動(dòng)。

過(guò)去要交農(nóng)業(yè)稅，國(guó)家從前年取消了農(nóng)業(yè)稅，作家張中把這一事件寫成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術(shù)真實(shí)作品。

在中央一臺(tái)黃金時(shí)段播出后，反響很好，收視率很高。

這就是從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)。

　　再談?wù)勊鼈冎g的聯(lián)系：

【第1句】：生活真實(shí)是基礎(chǔ)。

這是因?yàn)椋兴囆g(shù)都來(lái)源于生活。

文學(xué)藝術(shù)既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來(lái)的。

文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，是社會(huì)生活的反映，世界上所有藝術(shù)都是生活的反映，沒(méi)有不反映生活的藝術(shù)作品，不管是文學(xué)藝術(shù)還是繪畫雕塑藝術(shù)，還是電影電視藝術(shù)。

不過(guò)反映的形式有所區(qū)別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯(cuò)誤地或歪曲地反映罷了。

熱播的時(shí)候，主創(chuàng)人員被邀請(qǐng)到影視俱樂(lè)部錄了一期節(jié)目。

海燕好象沒(méi)去。

吳子牛以一個(gè)極為不雅的姿勢(shì)坐在那里暢談創(chuàng)作感言。

有觀眾提意見(jiàn)說(shuō)，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么

許多電視劇被老百姓罵為不真實(shí)，假。

罵得好，罵得對(duì)。

在賓館里憋出來(lái)的瞎編亂造的劇本應(yīng)該直接扔進(jìn)垃圾箱。

大家比較喜歡，為什么

因?yàn)閷懙谜鎸?shí)，符合生活邏輯。

大家還喜歡，也是因?yàn)樗囊恍┘?xì)節(jié)非常真實(shí)，比如梁三喜臨死時(shí)掏出的帳單，就符合八十年代初農(nóng)村老百姓的生活實(shí)際。

王玉梅演的梁三喜的媽，也就是廣大農(nóng)村老太太的典型。

反映生活是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。

即便是原始社會(huì)的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來(lái)源于原始生活的。

由于生活的原始與簡(jiǎn)單，其圖案和花紋也很簡(jiǎn)單。

我在淄博看到一些漢代的瓦當(dāng)，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。

其實(shí)這都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映。

中國(guó)畫歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“以自然為師”。

社會(huì)生活是藝術(shù)的來(lái)源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術(shù)的實(shí)踐證明了的真理，也是文學(xué)創(chuàng)作的一條基本規(guī)律。

我們?cè)陂喿x作品時(shí)，經(jīng)常見(jiàn)到有讀者回貼說(shuō)：“不真實(shí)，是虛構(gòu)的”。

這就是違背了生活真實(shí)性原則。

【第2句】：生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)。

社會(huì)生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。

如果完全照搬生活，必然是不討好的。

因此，要把生活真實(shí)上升為藝術(shù)真實(shí)，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。

作家的頭腦就是加工機(jī)，就是蒸溜器，就是過(guò)濾器。

“生活真實(shí)”是藝術(shù)反映的對(duì)象，并且是“藝術(shù)真實(shí)”賴以形成的客觀基礎(chǔ)和必不可少的材料，但“藝術(shù)真實(shí)”不等于“生活真實(shí)”，它是典型化了的“生活真實(shí)”。

從“生活真實(shí)”到“藝術(shù)真實(shí)”，是藝術(shù)創(chuàng)作的典型化過(guò)程。

作家、藝術(shù)家只有在先進(jìn)的世界觀指導(dǎo)下，對(duì)生活材料進(jìn)行認(rèn)識(shí)、分析、選擇、概括，經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進(jìn)而完成由個(gè)別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。

正因?yàn)榇?，“藝術(shù)真實(shí)”比“生活真實(shí)”更真實(shí)。

這里舉一首詩(shī)歌，是山東省青年作家協(xié)會(huì)網(wǎng)黑巖的作品：鄉(xiāng)泥 把鄉(xiāng)路背得滾瓜爛熟的不是書生 也不是寂寞開(kāi)無(wú)主的蝴蝶 而是鄉(xiāng)泥。

這些不僅僅是窮鄉(xiāng)僻壤才有的 鄉(xiāng)泥，都不是燕子為筑巢而銜來(lái)的 而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長(zhǎng)的 因?yàn)閼燕l(xiāng)，它把家鄉(xiāng)揣在懷里 把家鄉(xiāng)的路揣在懷里 把路兩旁的鄉(xiāng)野揣在懷里 不留一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。

這些鄉(xiāng)泥，一生要讀多少書 摘取多少句子，才把自己醉在這里 它的親昵，固然沒(méi)人理睬 可它能記住多少位父老鄉(xiāng)親的名字 從它懷里走出的人 都要從那一點(diǎn)一滴的鄉(xiāng)泥里摘取記憶 至到長(zhǎng)成奇葩，開(kāi)成花蕊，讓夜雨 打濕芭蕉。

難免，從這里經(jīng)過(guò)的車輪 都要從它懷里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也難以從膠住的思念里 拔出來(lái)。

本鄉(xiāng)本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，幾乎都被它養(yǎng)育過(guò) 難怪，從這里經(jīng)過(guò)時(shí) 他們的褲腿，都要被它的熱情粘住， 他們的褲腳，都要被他的樸實(shí)染濕 不論染濕一點(diǎn)點(diǎn)，還是濡濕一大片 都是一種認(rèn)人為親，都不得不讓你 以雙足作印，攬下對(duì)鄉(xiāng)泥的大片情懷 從這首詩(shī)我們可以看出由生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的變化過(guò)程。

生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)。

這是因?yàn)椋?第一、生活與藝術(shù)之間總有一段距離的，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，要經(jīng)過(guò)作家頭腦的加工提煉，要有藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

再舉一個(gè)例子，咱們的會(huì)員詩(shī)人李丹平的詩(shī)歌。

同樣是在孟良崮參觀，他卻寫下了這樣的藝術(shù)作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。

槍聲撤了，墳塋駐扎了下來(lái)。

滿山坡的石頭，都朝山頭，跪著 。

”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。

砍了， 也有節(jié)。

” 第二、生活本身也不能說(shuō)都反映了本質(zhì)。

社會(huì)生活頻繁復(fù)雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細(xì)微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。

有些生活是表象而根本不反映生活本質(zhì)。

所以，對(duì)生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。

這就是典型化過(guò)程。

作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動(dòng)地照搬生活。

要有所區(qū)別，有所鑒定，有所選擇。

只有那些反映了生活本質(zhì)的材料，才算得上是合格的、真實(shí)的。

否則，只不過(guò)是素材，是毛坯。

我在網(wǎng)絡(luò)上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣力，有點(diǎn)近乎自然主義的描寫。

但總感到個(gè)人色彩太濃，不夠典型化，與藝術(shù)真實(shí)相差懸殊。

這樣的作品就達(dá)不到公開(kāi)發(fā)表的水準(zhǔn)，只能在網(wǎng)上傳閱。

這方面的例子也有，蘇鐵的 臨海的群山是滋潤(rùn)的 山里的村莊是滋潤(rùn)的 村鄉(xiāng)的秋雨是滋潤(rùn)的 雨中的聚會(huì)是滋潤(rùn)的 滿眼的綠怎樣構(gòu)圖都是綠 滿地的藍(lán)怎樣創(chuàng)意都是藍(lán) 滿天的雨怎樣取景都是雨 滿懷的情怎樣感動(dòng)都是情 他們從不同地方來(lái) 帶來(lái)了豐沛的雨水 兩天下了三百八十毫米 有座水庫(kù)要鼓壩 防洪形勢(shì)緊 是不是詩(shī)人中間有屬龍的 快簽署一道命令 停止了這場(chǎng)連綿不休的暴雨 他們從不同單位來(lái) 帶來(lái)了豐收的作物 十二人出了二十本書 有位老兄榮獲冰心文學(xué)獎(jiǎng) 創(chuàng)作形勢(shì)好 是不是作家中有屬牛的 快振臂一喝 終止那文學(xué)界喧囂的浮躁 我?guī)е劬?lái) 我?guī)е鋪?lái) 我要帶著心去 沉甸甸的作物畫滿了眼睛 看著我 看著我 一句話也不說(shuō) 我得對(duì)著眼睛說(shuō)好多好多話 不要讓青春冷了場(chǎng) 這首詩(shī)也不能說(shuō)不好，而是太寫實(shí)，缺少概括，缺少藝術(shù)加工。

同樣是參加筆會(huì)，寫出來(lái)的詩(shī)歌大相徑庭。

第三、必須深入生活，加強(qiáng)生活實(shí)踐，才能獲得生活本質(zhì)。

經(jīng)歷過(guò)的就是實(shí)踐過(guò)的。

試想，如果朱自清沒(méi)有小時(shí)候家庭生活的經(jīng)歷，又怎么能夠?qū)懗觥侗秤啊纺菢痈腥说纳⑽哪?/p>

這就是真與實(shí)踐的關(guān)系。

這里的真是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的真，是反映生活本質(zhì)的真；這里的實(shí)踐，是藝術(shù)實(shí)踐。

當(dāng)然作者不可能把所有生活都體驗(yàn)，有些不是作者親歷親為，是所見(jiàn)、所聞，這也算是實(shí)踐。

把這些原始的材料提練加工的過(guò)程，反復(fù)修改的過(guò)程，也是藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程。

散文不允許虛構(gòu)，不能象小說(shuō)那樣，可以虛構(gòu)一些情節(jié)。

但是，不允許虛構(gòu)不等于不容許藝術(shù)加工。

散文如果沒(méi)有藝術(shù)加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無(wú)功的。

這個(gè)道理與照像和攝影一樣，照像是復(fù)制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。

也就是說(shuō)，要有后期制作的藝術(shù)加工。

有些初學(xué)者不懂散文的寫作過(guò)程和原理，老是將生活原封不動(dòng)地照搬上來(lái)，結(jié)果是費(fèi)力不討好，讀者不買帳。

因?yàn)樽髡邲](méi)有搞清生活的本質(zhì)是什么，把一些個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)作了生活本質(zhì)。

而有些作者雖然把自己經(jīng)歷的最悲慘、最痛苦的事寫上來(lái)，也沒(méi)引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實(shí)倒沒(méi)人懷疑，但這件事有啥社會(huì)意義呢

還是因?yàn)槟莾H是生活的個(gè)別現(xiàn)象，不能反映生活的本質(zhì)。

所謂生活的本質(zhì)，是指那些典型的、帶有普遍性的、規(guī)律性的、具有社會(huì)意義的東西。

【第3句】：藝術(shù)真實(shí)總是高于生活真實(shí)的。

第一，藝術(shù)真實(shí)是帶著作者主觀傾向性的生活真實(shí)。

由于藝術(shù)是經(jīng)過(guò)作者頭腦加工提煉生活得來(lái)的，這里邊已經(jīng)有了作者的思想意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)。

作家往往是從生活真實(shí)的原則出發(fā)，高度概括了一類人和事，是雜取了許多同類的生活，然后加上自己的思想觀點(diǎn)，再寫到作品里。

而這種傾向性是通過(guò)細(xì)節(jié)緩緩流露出來(lái)的，不是那種口號(hào)式的表白。

若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術(shù)。

這也是寫手與藝術(shù)家的區(qū)別。

第二，藝術(shù)真實(shí)是經(jīng)過(guò)作者加工提煉后的生活真實(shí)。

它來(lái)源于生活，卻又高于生活。

這里的素材已經(jīng)成為題材，這里的細(xì)節(jié)已經(jīng)是典型化了的細(xì)節(jié)，這里的語(yǔ)言已經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化的語(yǔ)言。

借用數(shù)學(xué)上的概念，它們之間存在著一個(gè)“差”，這“差”往往就是作家、藝術(shù)家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開(kāi)掘的思想深度。

“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術(shù)真實(shí)太接近或等同于生活真實(shí)，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。

綜上所述，我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)候，任何人物的塑造、情節(jié)的記敘必須牢記一句話：“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情”。

【第4句】：生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

生活真實(shí)是基礎(chǔ)，藝術(shù)真實(shí)是追求的目標(biāo)。

誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，不能把它們搞成兩張皮。

把握好它們之間的度，是一個(gè)創(chuàng)作難題。

中國(guó)文學(xué)史上有“形似”與“神似”的爭(zhēng)辯，形似太過(guò)，則會(huì)產(chǎn)生自然主義，太強(qiáng)調(diào)神似又容易脫離實(shí)際。

齊白石有一段著名的說(shuō)法：“作畫貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。

”后來(lái)有一個(gè)基本的共識(shí)就是，以形似為基礎(chǔ)，重在神似。

藝術(shù)真實(shí)以不脫離生活真實(shí)為原則，脫離生活真實(shí)的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。

但盲目地追求生活真實(shí)，而忽略了文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)，也會(huì)迷失方向。

三、如何處理好生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。

我們了解了什么是生活真實(shí)，什么是藝術(shù)真實(shí)，以及二者之間的區(qū)別和聯(lián)系，那么，接下就要探討如何處理二者的關(guān)系。

一個(gè)成熟的作家，應(yīng)該是把二者完美結(jié)合的藝術(shù)家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術(shù)概括能力，善于從生活真實(shí)中提練加工出富有本質(zhì)意義的創(chuàng)作素材，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀文學(xué)作品。

前人總結(jié)了很好的經(jīng)驗(yàn)，談創(chuàng)作體會(huì)的文章也很多，但根據(jù)我的研究，不外乎以下幾點(diǎn)： 第一，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)觀。

為什么搞文學(xué)創(chuàng)作也要懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是指導(dǎo)一切科學(xué)的科學(xué)，是世界觀和方法論。

沒(méi)有正確的世界觀和方法論，就難以寫出真正的藝術(shù)品。

比如，寫歷史題材的作品，你要反映或再現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的歷史真實(shí)，如果沒(méi)有歷史唯物主義哲學(xué)觀的指導(dǎo)，可能就會(huì)歪曲歷史，違背歷史真實(shí)性原則。

再比如，你寫現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活，如果沒(méi)有辯證唯物主義哲學(xué)觀作指導(dǎo)，你對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握可能就要走樣，因?yàn)槟愕乃枷氩徽_，你沒(méi)有把握住現(xiàn)實(shí)生活的主流和本質(zhì)，抓住了一點(diǎn)支流末節(jié)，就大做文章，結(jié)果犯了政治上的錯(cuò)誤，或者說(shuō)主題思想不過(guò)關(guān)。

反映現(xiàn)實(shí)生活，如果沒(méi)有用現(xiàn)實(shí)主義的手法，不遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作規(guī)律，就有可能滑向反現(xiàn)實(shí)主義的泥坑。

因此，作家要多學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，不斷開(kāi)闊眼界和思想，成為生活的思想家。

有的作者告訴我，老是覺(jué)得個(gè)人寫的東西缺乏思想和深度。

什么原因呢

我看主要是讀哲學(xué)太少，理論思維和邏輯思維不夠。

除了學(xué)好馬克思主義哲學(xué)之外。

我建議多讀點(diǎn)中國(guó)儒家、道家和禪學(xué)，或者印度傳來(lái)的佛教，這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是很有益處的。

不讀儒家著作，就不知道中國(guó)的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國(guó)哲學(xué)的博大精深，就會(huì)陷入人生的種種苦惱；不讀禪學(xué)和佛教，就不知道人生六道輪回之說(shuō)，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機(jī)鋒，一種棒喝。

讀了禪學(xué)，詩(shī)歌的品位就上升一個(gè)臺(tái)階。

孔孚的新田園詩(shī)大家都喜歡，他的詩(shī)好在什么地方

其實(shí)，就是好在他的詩(shī)歌有一種禪學(xué)的意蘊(yùn)。

第二，堅(jiān)持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實(shí)當(dāng)基礎(chǔ)和源泉。

深入生活，是老生常談，有的會(huì)員會(huì)說(shuō)，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活

但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發(fā)現(xiàn)生活中的美，也不一定認(rèn)識(shí)了生活的本質(zhì)。

作家就是要從大家習(xí)以為常的生活中發(fā)現(xiàn)美，開(kāi)掘生活的本質(zhì)。

羅丹說(shuō)過(guò)：生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

因此，深入觀察生活，是寫作的一項(xiàng)基本功。

一是要善于觀察。

作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發(fā)現(xiàn)美，即便是別人觀察過(guò)寫過(guò)的事物，也能找到新的角度和能成為藝術(shù)的東西。

藝術(shù)家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊(yùn)涵的藝術(shù)特質(zhì)。

怎么樣使藝術(shù)真實(shí)不脫離生活真實(shí)

古今中外不少文學(xué)藝術(shù)家都作了探索。

蘇格拉底說(shuō)：“看來(lái)我們對(duì)于寫作這些故事的人，應(yīng)該加以監(jiān)督，……因?yàn)樗麄兯v的既不真實(shí)，對(duì)于未來(lái)的戰(zhàn)士又是有害無(wú)益的。

我們應(yīng)該把真實(shí)看得高于一切。

”車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)。

”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。

雜取各種人共同的性格特點(diǎn)，然后集中到一個(gè)人身上。

比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農(nóng)民的性格，然后集中到阿球身上，把中國(guó)農(nóng)民的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。

三是模擬現(xiàn)實(shí)生活。

這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細(xì)節(jié)卻要模擬生活。

我最近看到一個(gè)留學(xué)生寫的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語(yǔ)言同調(diào)、思維同步。

我是比較贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。

散文也好，小說(shuō)也好，要想獲得藝術(shù)真實(shí)的巨大感染力，就必須在細(xì)節(jié)上模仿生活，在語(yǔ)言上做到同生活中的原型人物一樣的語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)。

在思維上也要同步，一個(gè)農(nóng)民的思想不可能有市民的思想，一個(gè)將軍也不同于一個(gè)士兵。

有些作品叫小孩子說(shuō)大人話，就有點(diǎn)滑稽可笑。

關(guān)于生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)兩者之間的關(guān)系問(wèn)題，魯迅先生曾說(shuō)過(guò)一段十分精辟的話。

他說(shuō)：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來(lái)有雪花，就含一點(diǎn)誠(chéng)實(shí)在里面，使我們立刻知道燕山原來(lái)有那么冷。

如果說(shuō)‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話了。

” 不僅要善于觀察生活，體驗(yàn)生活，而且要主動(dòng)深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質(zhì)性的東西。

有的作者覺(jué)得沒(méi)的寫，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。

那么，深入生活就成了補(bǔ)課的第一任務(wù)。

有的作者不是沒(méi)有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達(dá)的問(wèn)題。

還有的作者有了一段生活，也寫了一些東西，但再寫下去，就感到捉襟見(jiàn)肘，沒(méi)多少寫頭。

這說(shuō)明他已經(jīng)透支了生活，需要趕快深入生活，補(bǔ)充養(yǎng)料。

我曾勸一位作者多出去走走，見(jiàn)多識(shí)廣才有寫頭。

老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫完啦，還寫什么呢

有的作者說(shuō)，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術(shù)技巧，那為什么寫出來(lái)的東西還是不受歡迎呢

這是因?yàn)槿鄙賱?chuàng)造，你寫的東西，人家也寫了，你沒(méi)有超過(guò)人家的地方，所以就雷同，就一般化。

藝術(shù)具有不可模擬性，是這一個(gè)。

即個(gè)人風(fēng)格、個(gè)人氣派，獨(dú)立思考、獨(dú)出心裁、獨(dú)辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟。

三是遵循藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，要把藝術(shù)真實(shí)作為追求的目標(biāo)。

文學(xué)藝術(shù)說(shuō)到底是意識(shí)形態(tài)范疇，既然是意識(shí)形態(tài)，是精神產(chǎn)品，那么，精神產(chǎn)品就有精神產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律。

從哲學(xué)上講，是逐步深化自己的認(rèn)識(shí)，遵循“認(rèn)識(shí)――實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐”這樣的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

因?yàn)槿魏巫骷覍?duì)客觀存在和客觀真理的認(rèn)識(shí)都不是一次完成的，都有一個(gè)從表象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點(diǎn)就寫，有一點(diǎn)小感想就寫大部頭，要多讀書，多積累，思考成熟再寫。

寫詩(shī)歌要遵循詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律，詩(shī)歌是高度概括高度凝練的語(yǔ)言藝術(shù)，講究意境和意象的創(chuàng)造。

有的作者寫的詩(shī)歌，沒(méi)有詩(shī)味，把分行的詩(shī)歌連在一起就是散文，就在于對(duì)詩(shī)歌這門藝術(shù)還不了解，對(duì)其創(chuàng)作規(guī)律還沒(méi)有把握。

寫小說(shuō)講究人物塑造，一篇小說(shuō)，人物塑造任務(wù)完成了，性格突出了，血肉豐滿了，人物寫活了，小說(shuō)就成功了。

有的作者小說(shuō)只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒(méi)有站立起來(lái)，那么這篇小說(shuō)就是失敗的。

有的作者注意了塑造人物，但由于對(duì)生活觀察不夠，寫的人物雷同化，給人似曾相識(shí)的感覺(jué)，那也不算成功。

還是對(duì)生活真實(shí)沒(méi)有體驗(yàn)好。

有的作家受文革“三突出”的影響，寫出來(lái)的人物是“高大全”式的人物，還是因?yàn)閷?duì)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活缺乏深入了解，不能把這一個(gè)與那一個(gè)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

寫散文，要講究思想、在場(chǎng)和詩(shī)意，這是我這幾年在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)到的新散文理論。

所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒(méi)有思想，就像白開(kāi)水，那是沒(méi)有味道的，讀者是不買賬的。

那種無(wú)主題散文更是誤人子弟的提法。

思想是散文的神，所謂形散神不散，這個(gè)神就是思想。

自古以來(lái)，我們中國(guó)就有文以載道的傳統(tǒng)，這是唐代韓愈提出來(lái)的。

我國(guó)先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。

所謂在場(chǎng)，就是要求作者在生活現(xiàn)場(chǎng)，不是現(xiàn)場(chǎng)辦公，而是現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，寫出你的感受，寫出你的親歷親為，寫出你的思考。

這一點(diǎn)與寫小說(shuō)不同，小說(shuō)要求作者退場(chǎng)，要退避三舍，退得越遠(yuǎn)越好。

散文卻要求作者在場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)的散文，必定是有真情實(shí)感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗(yàn)。

所謂詩(shī)意，就是富有激情，用詩(shī)的語(yǔ)言寫散文，整篇散文充滿了濃厚的詩(shī)的意境。

關(guān)于虛構(gòu)問(wèn)題。

這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的手法。

即作家在一定世界觀的指導(dǎo)下，為了創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)某種感情的需要，對(duì)于觀察積累的生活素材，予以調(diào)整安排，加工提練，集中概括，并運(yùn)用豐富的想象，創(chuàng)造意境，塑造人物的整個(gè)過(guò)程。

除了報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)等不能虛構(gòu)外，各種小說(shuō)和詩(shī)歌都是可以虛構(gòu)的。

但是，虛構(gòu)絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯(lián)想想象，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工改造。

使作品中的人物、故事，既像現(xiàn)實(shí)生活那樣真實(shí)可信，又比現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事更強(qiáng)烈、更集中，更具有藝術(shù)感染力。

這就是說(shuō)，我們?cè)谶\(yùn)用虛構(gòu)手法時(shí)，一定不要憑空編造，要以生活真實(shí)為依據(jù)，要反映生活的本質(zhì)，要善于發(fā)現(xiàn)美，做到“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情”。

要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類人的影子，這樣的文學(xué)作品才算是成功的作品。

有人向我提出散文能不能虛構(gòu)的問(wèn)題，我認(rèn)為，在總體上來(lái)說(shuō)，散文是不允許虛構(gòu)的，散文的生命在于其真實(shí)性。

但是，如果照像般地復(fù)制或模擬生活，那就談不上藝術(shù)真實(shí)。

既然散文是經(jīng)過(guò)加工創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，那么，在一些細(xì)節(jié)上就應(yīng)當(dāng)允許虛構(gòu)，人名地名也可以虛構(gòu)，其中的人物也不必受真名實(shí)姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構(gòu)就是允許的。

如果說(shuō)散文注重藝術(shù)真實(shí)了，那必定是遵循了這一創(chuàng)作規(guī)律的，是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)的。

就是說(shuō)，散文的基本材料是真實(shí)的，不是虛假的。

散文的意境和情景是虛構(gòu)的。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。

畢業(yè)設(shè)計(jì)心得誰(shuí)有

時(shí)至今日，幾個(gè)禮拜的終于可以畫上一個(gè)句號(hào)了，但是現(xiàn)在回想起來(lái)做的整個(gè)過(guò)程，頗有心得，其中有苦也有甜，不過(guò)樂(lè)趣盡在其中呀

沒(méi)有接受任務(wù)以前覺(jué)得只是對(duì)這幾年來(lái)所學(xué)知識(shí)的單純總結(jié)（這是我以前的一種想法），但是通過(guò)這次做畢業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)自己的看法有點(diǎn)太片面、太偏激了。

畢業(yè)設(shè)計(jì)不僅是對(duì)前面所學(xué)知識(shí)的一種檢驗(yàn)，而且也是對(duì)自己能力的一種提高。

下面我對(duì)整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程做一下簡(jiǎn)單的總結(jié)。

\ 第一，接到任務(wù)以后進(jìn)行選題。

選題是畢業(yè)設(shè)計(jì)的開(kāi)端，選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏信d趣的題目，這對(duì)于整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)是否能夠順利進(jìn)行關(guān)系極大。

好比走路，這開(kāi)始的第一步是具有決定意義的，第一步邁向何方，需要慎重考慮。

否則，就可能走許多彎路、費(fèi)許多周折，甚至南轅北轍，難以到達(dá)目的地。

因此，選；題時(shí)一定要考慮好了。

\ 第二，題目確定后就是找資料了。

查資料是做畢業(yè)設(shè)計(jì)的前期準(zhǔn)備工作，好的開(kāi)端就相當(dāng)于成功了一半，到圖書館、書店、資料室去雖說(shuō)是比較原始的方式，但也有可取之處的。

總之，不管通過(guò)哪種方式查的資料都是有利用價(jià)值的，要一一記錄下來(lái)以備后用。

\ 第三，通過(guò)上面的過(guò)程，已經(jīng)積累了不少資料，對(duì)所選的題目也大概有了一些了解，這一步就是在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，綜合已有的資料來(lái)更透徹的分析題目。

\ 第四，有了研究方向，就應(yīng)該動(dòng)手實(shí)現(xiàn)了。

其實(shí)以前的三步都是為這一步作的鋪墊。

編寫的時(shí)候最好是編寫一個(gè)小模塊就進(jìn)行調(diào)試，這樣可以避免設(shè)計(jì)的最后出現(xiàn)太多的錯(cuò)誤而亂成一團(tuán)糟。

一步步地做下去之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)要做出來(lái)并不難，只不過(guò)每每做一會(huì)兒會(huì)發(fā)現(xiàn)一處錯(cuò)誤要修改，就這樣在不斷的修改調(diào)試，再修改再調(diào)試。

\ 在此要感謝我的指導(dǎo)老師對(duì)我悉心的指導(dǎo)，感謝老師給我這樣的機(jī)會(huì)鍛煉。

在整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中我懂得了許多東西，也培養(yǎng)了我獨(dú)立工作的能力，樹(shù)立了對(duì)自己工作能力的信心，相信會(huì)對(duì)今后的學(xué)習(xí)工作生活有非常重要的影響。

而且大大提高了動(dòng)手的能力，使我充分體會(huì)到了在創(chuàng)造過(guò)程中的探索的艱難和成功的喜悅。

雖然這個(gè)項(xiàng)目還不是很完善，但是在設(shè)計(jì)過(guò)程中所學(xué)到的東西是這次畢業(yè)設(shè)計(jì)的最大收獲和財(cái)富，使我終身受益。

手工制作的感想

手工制作使我在極高的興致中鍛煉了自己的動(dòng)手操作能力，好與壞先不說(shuō)，至少我專心致志地去竭力完成，過(guò)程雖然很辛苦，但我很有成就感。

還很重要的一點(diǎn)就