北冥有魚中使用夸張和比喻的句子
【第1句】: 北冥有魚運用什么修辭
北冥有魚出自莊子的《逍遙游》,該文運用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
【原文】北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。
化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也,怒而飛,其翼若垂天之云。
是鳥也,海運則將徙于南冥。南冥者,天池也。
《齊諧》者,志怪者也?!吨C》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也?!?/p>
野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也。
風之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里,則風斯在下矣,而后乃今培風;背負青天而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋而止,時則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者宿舂糧,適千里者,三月聚糧。 之二蟲又何知? 小知不及大知,小年不及大年。
奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋。
上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之。
不亦悲乎! 湯之問棘也是已:“窮發(fā)之北有冥海者,天池也。 有魚焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤。
有鳥焉,其名為鵬。背若泰山,翼若垂天之云。
摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負青天,然后圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰:‘彼且奚適也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。
而彼且奚適也?’”此小大之辯也。 故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者,其自視也亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。
彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹也。
夫列子御風而行,泠然善也。 旬有五日而后反。
彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無己,神人無功,圣人無名。
【第2句】: 《北冥有魚》中的通假,一詞多義詞類活用
【第1句】:北冥有魚(“冥”通“溟”,大海)
【第2句】:其翼若垂天之云(“垂”通“陲”,邊際)
【第3句】:適莽蒼者,三餐而反(“反”通“返”,返回)
【第4句】:小知不及大知(“知”通“智”,智慧)
【第5句】:此小大之辯也(“辯”通“辨”,區(qū)別)
【第6句】:而征一國者(“而”通“能”,能耐)
【第7句】:旬有五日而后反(“有”通“又”,上古稱數(shù)往往在兩位數(shù)之間加“有”字)
【第8句】:御六氣之辯(“辯”通“變”)
一詞多義
【第1句】:志--燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞,志向) --士志于道,而恥惡衣惡食者,未足于議(動詞,立志)
--《齊諧》者,志怪者也(動詞,記載) --博聞強志(動詞,記?。?/p>
【第2句】:名--北冥有魚,其名為鯤(名詞,名稱)--名之者誰(名詞作動詞,命名)
--圣人無名(名詞,名望) --人雖有百口,口有百舌,不能名其一處也(動詞,說出)
【第3句】:置--覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠(動詞,安放-鄭人有且置履者(動詞,購置)
【第4句】:窮--若夫乘天地之正,而御六氣之辨,以游無窮者(形容詞,窮盡)
--子孫習其家風,今多窮困(形容詞,生活困難)--復前行,欲窮其林(動詞,走到盡頭)
【第5句】:蒼蒼--天之蒼蒼,其正色邪(深藍色)--兩鬢蒼蒼十指黑(灰白色)
【第3句】: 夸張和比喻、擬人的句子
草原上的羊群像聚擁的婦女一樣,用針給無邊的綠毯繡上了白色的大花。
晚霞,早早爬過山頭,掛在中天,宛如金紅的果子
陽春三月,沉睡了一冬的銀梨樹被銀絲般的細雨淋醒。
夢像一片雪花 在空中飄舞 想抓住他,他已經(jīng)融化了
大海是如此的變換末測,平靜卻又很兇猛,溫柔的但又很激烈,像光滑的穿衣鏡,像肆虐的猛獸,像母親的撫慰,像父親的鞭打。
秋天像美麗的少女,在曼妙的韻律中舞著她的裙擺。
這些流云在落日的映照下,轉眼間變成一道銀灰、一道橘黃、一道血紅、一道絳紫,就像是美麗的仙女在空中抖動著五彩斑斕的錦緞。
小河清澈見底,如同一條透明的藍綢子,靜靜地躺在大地的懷抱里。
家就像根,永遠是樹葉的家;家就像紅布條,永遠系著游子的心,家就像大衣一件,不會提高溫度,但卻給予人們連火爐都不能替代的溫暖.
頑皮的雨滴將雨傘當作了舞臺,盡情的跳起舞來了
寧靜的夜晚,像被施了黑色的咒語,漆黑,只有那天上的星星在竊竊私語
船頭飛濺起如翡翠般晶瑩透亮浪花,吟唱著歡樂的歌兒
【第4句】: 莊子北冥有魚名句是哪些
【第1句】:“若夫乘天地之正,而御六氣之辨,以游無窮者,彼且惡乎待哉!”
至人游處于天地間,其精神與宇宙一體化,自我無窮地開放,向內(nèi)打通自己,向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界,物我的界限便可消除,時空的限制無復感覺。
【第2句】:“游于無窮,彼且惡乎待哉!”
至人是個自由超越者,他從形相世界的拘限中超脫出來,獲得大解放,達到“無待”的境界——心靈無窮地開放,與外物相冥合。如此,則無論在任何情況下,都能隨遇而安,自由自在。莊子對至人的描述,體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點。
名句出自莊子的《逍遙游》,莊子是戰(zhàn)國時期哲學家、文學家。
擴展資料:
后世影響:
《逍遙游》全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學思想的一個重要方面,即虛無主義與絕對自由。它不僅對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代后世作家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了不同程度的影響,而且還對中國現(xiàn)當代的政治家、科學家、文學家等產(chǎn)生了重要的影響。
在現(xiàn)代政治家當中,受影響最大的莫過于毛澤東。在現(xiàn)代文學家中, 魯迅傾心于莊子的哲學和文章,思想和文風上受到其影響是顯而易見的。此外,聞一多、郭沫若等文學大家也受其影響很大。
《逍遙游》不僅影響著中國當代的政治家與文學家,對中國當代科學家也產(chǎn)生著重要的影響?!鼻f子的逍遙游理論,千百年來,深刻影響了后世關于生活的思維方式和處世態(tài)度,為人們開辟了一條通往自由的人生之路。
莊子逍遙人生觀對世俗工具價值進行了批判,強調從宇宙的高度來把握人的存在,使人的精神從現(xiàn)實中升華,并且破除自我中心,從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來,以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。
這對擴展人們的思想視野,開闊人們的心靈空間,使人們的思想認識和精神內(nèi)涵達到新的境界,具有一定的現(xiàn)實意義。
參考資料來源:百度百科-莊子
參考資料來源:百度百科-逍遙游